坤为地卦 地位：老阴｜人位：老阴｜天位：老阴｜错卦：乾为天｜综卦：坤为地｜交互卦：坤为地 【周易上经】第2卦-坤卦䷁坤卦为地（坤下坤上）－（清）王又樸撰《易翼述信•卷二》 ䷁【坤下坤上】 坤。元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得，主利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。 彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合旡疆，含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地旡疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地旡疆。 象曰：地勢坤，君子以厚德載物。 卦辭歷來皆以利牝馬之貞作一句讀，竊疑乾坤二純卦，夫子以天地象之。夫天地之大一也，則此元亨利貞四字在此二卦，必遵夫子作四德方是，未有天備四德而地缺其一者也。應於元絶句、亨絶句、利絶句、牝馬之貞絶句，乃元亨利三德皆與乾同，獨貞謂為牝馬之貞者，以四時觀之，元屬春，亨屬夏，利屬秋，當此之時，皆有陽在焉，謂為坤順乾以為元、以為亨、以為利可也。至于貞則屬冬建亥之月，純隂无陽，似乎坤獨有其貞也者，故特下一牝馬字，不讀夫子之大象所謂地勢坤乎？又不讀夫子彖傳所謂牝馬地類，行地旡疆乎？夫乾之健以言其氣也，氣則渾然者爾，故其才其占止此元亨利貞四字圓滿具足，此外再著不得一箇字。若夫坤則有形跡可言矣，其元其亨其利昭然在人耳目，至貞之時則有形者化，有跡者滅，不可得而見也，不得而見將其勢不已歇乎？乃化者復育，滅者復生，然其所育所生謂即其所化所滅者不得也，形則已易也，其所育所生謂非即其所化所滅者亦不得也，氣則猶傳也，形已易則不得以形言，氣猶傳而已賦於形又不得以氣言，是故曰地勢坤也。惟其曰地勢也，故曰牝馬之貞，蓋牝馬随牡以行，牡之所至牝亦至之，地之順天以左旋實相類焉。夫天地之形如鳥之卵，氣化所運，未有轉其殻内之青而不轉其青内之黃者，天之行旣健而不息，而地處天之中，其勢亦不得不行，其行之勢亦不得不與天同其不息。是非地之能行也，有所以行乎地者。所以行者旣健，則所行者自旡疆矣。然何以不言他物，而必取義于馬？且曰牝馬者，蓋乾為馬也。馬之貞，則惟乾為能貞矣，而牝馬又順乎牡者也。牝馬之貞，則乾貞而坤亦貞矣。是則坤順天以為元亨利者，而亦順天以為貞，並未嘗獨有其貞也。然又不可曰牝馬之元亨利貞也，故止言牝馬之貞，而可以例矣。夫夫子于乾曰行健，曰不息，今于坤亦曰行地，曰旡疆，不幾混而同之乎？蓋乾不能以旡坤，坤亦不能以旡乾也。乾而旡坤，則元亨利貞著於何所？坤而旡乾，則元亨利貞憑何主持？然則乾坤一而二，二而一者矣。夫乾坤旣合為一，而必分為二卦者，蓋其德雖同，而其性則異。故以才言，則剛者乾而柔者坤；以情言，則動者乾而静者坤；以定體言，則天為乾而地為坤；以人事言，則父乾而母坤，君乾而臣坤，夫乾而妻坤；以治言，則堯舜乾而禹湯坤，文王乾而武周坤也；以學言，則孔顔乾而曾孟坤，周與大程乾而伊川朱子坤也。得於性者異，而德之所成則同矣。或必以牝馬之行地為言，試問牝馬如何能行地无疆？以无疆為東西南北之寥廓耶？則陵谷川澤，凡牝牡馬皆不能行也。以无疆為終古如斯，而牝馬生生不已為取其能歷久耶？則大地之上，羽毛鱗介之物，未有不生生不已者，何以獨取乎牝馬？此其說之必不可通者。世之學人，萬勿昏昏讀遇。 菽園雜記曰：牝馬受胎後，牡者近身，則以蹄觸之。易稱牝馬之貞者以此。殆所謂從一而終乎？故彖曰安貞吉也。乾坤同有是元亨利貞之德，乃乾於四字之外旡餘辭，坤則曰利牝馬之貞，下又言利，又言貞，不勝其詞之繁者，何也？蓋元亨利牝馬之貞，言坤之德，卦之體也。以下占詞，卦之用也。先迷後得主，執事也。得朋喪朋，與人也。安貞，持已也。且坤旡成而代有終，得主則輔主以有為，君之元亨，即臣之元亨矣。得朋喪朋，則朋輔主以有為，朋之元亨，亦已之元亨矣。故不復言元亨，而止再言利言貞也。君子有攸往，先迷後得主，利十一字為句。 合訂曰：牡者，牝之主也。主未往而臣先焉，岐路茫茫，欲往何之？失主而迷也。主往而臣後焉，亦步亦趨，利有攸往，得主而利也。主何以得？後之斯得之矣。後之者，主之也。身主之，心即主之。念兹在兹，知有主而不知有他也。 又曰：文圖西南，巽、離、坤、兌，隂方也。東北，乾、坎、艮、震，陽方也。賢人隱於草野，羅而致之，使拔茅連茹而征，是得朋于西南也。旣已同升于朝，則君之臣也，非我朋也，是喪朋於東北也。說冣精當。得未曾有安貞，《本義》作安於貞，似於永貞有礙，合訂作順字解。蓋此占辭，已屬人事，與上牝馬之貞，亦不嫌複。彖傳於元曰順承天，於亨曰合无疆，蓋因卦辭未 明出坤之元亨，即乾之元亨，故特指而言之。至利貞，則已言得主，而利與牝馬之貞矣。故不必再贅，而但贊其柔順焉。先儒蓋見彖傳牝馬四語，遂以卦詞利牝馬之貞為一句。果如是，則何不曰利柔順貞，而必曰柔順利貞乎？竊以利貞二德，順而相似。蓋一利即貞，如四時一收歛，即閉藏果木；一成實，即墜落人事；一有宜不宜，即成其所宜行，而不成其所不宜行。故易各卦于利貞二字恒相連。傳三言旡疆，初言天，繼言地，終言人事。无疆即不息也。大象於乾曰天行，於坤曰地勢。蓋天為氣，而地有形。乾坤者，天地之德也。夫積氣為天，而行夫氣者則乾；成形為地，而成其形之勢者則坤。故健不曰天氣，而曰天行；坤不曰地形，而曰地勢也。 初六：復霜，堅氷至。 象曰：復霜堅氷，隂始凝也。馴致其道，至堅氷也。 《本義》曰：按魏志作初六復霜，今當從之。 初變復，遇震為足，故曰復為雷之奮，為大塗。奮於大塗，則有復霜堅

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