乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】 【周易十翼】乾卦文言传－（清）王又樸撰《易翼述信•卷二》 文言曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。 《本義》分疏四德，兼天、人而言，字字精確。朱子又云：屬北方者，便着用两字。董氏曰：北方，天氣之終始，有分别之意，故北字篆文两人相背。至於四端、五臟、四獸，屬北方者皆两。朱子又云：伊川說貞字，只以為正，恐未足以盡貞之義，須是說正而固。 又曰：正字也有固字意思，但不分明，終是欠缺。 按：朱子諸說貞字，原是正、固二義，不知何故於乾之卦辭及諸卦爻之言貞者，又止以一正字畢之也。 安溪李氏曰：上言性之德，下言君子所性。 《本義》曰：此第一節申彖傳之意。 初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。 敬承程氏曰：龍德而隱，惟有龍德，故能隱也。彦陵張氏曰：提出龍德二字，便見非石隱自甘的了。 又曰：不易不成有二說：一說不為世所變《易》曰不易，不以一善成名曰不成；一說道可以易世，不易者無必用之心，隱可以成名，不成者无潔身之跡。 受軒貢氏曰：人在世間，都被世界轉移去，不易乎世，這是出風塵的漢子，然纔是特立，便要成名，旣不易乎世，又不成乎名，纔潛得不凡，所以遯世無悶，得此已是沒世界的心腸，渾乎道心之微矣。 按：此，此其所以為龍德而隱者也。樂行憂違，先儒多作出處說，旣與潛字有碍，且講憂違，亦牽強孔氏、吳氏之說，即今安溪李氏所謂去其所不願之意，然文意淺，且與上四句重複無味。用六刁氏曰：二句緊跟上意說，一則曰无悶，再則曰无悶，不亦樂乎？樂天知命，故不憂，不憂者，不戚戚於貧賤也。行即人生行樂耳之行，違即天與水違行之違，違與行反，行其樂而違其憂，如孔子之樂以忘憂，及顏子之人不堪其憂，囬也不改其樂是也。此其胷中確有自得處，全不以世故動其心，所以為潛龍也。 按：此說似新而實確，學者詳之。 九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰見龍在田，利見大人，君德也。 《本義》以二亦字代之字，似未確。蓋此數句，即緊跟龍德正中來。 彦陵張氏曰：人知龍德之變化，而不知龍德所以變化處，只在平常日用之間，故聖人指出實地以示人耳。孩如鄭氏曰：善蓋一世而不伐，忘乎善矣。聖人以吾之所以謹而信者，庸言庸行而已矣，原無善也。此德之所以為博也。而人之被其德者，亦化焉而不知。聖人未嘗知吾之善為能有所及於人，人亦安能知其善之出於聖人也。 安溪李氏曰：在下而曰見者，言行之著，不可揜也。至誠之感，必有動也。中則庸矣，中則無邪矣。紫溪蘇氏曰：論聖人之德，則曰龍德；論聖人之學，則曰庸信、庸謹。此乾之所以為易知也。 九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。 合訂曰：德言進，業言居，進者不留，居者不遷也。進以進其所居，居以居其所進，日知所亡，月無忘其所能也。 按：進德、居業，《本義》分心與事，故來註於知至句云念念不差，知終句云事事皆當。此即坤卦之敬以直内，義以方外，大學之明明德，止至善，中庸之尊德性，道問學，所謂内外交養，千古作聖功夫，不過如此。孩如鄭氏曰：不曰所以修業，而曰所以居業，蓋修辭立誠，即是修了，旣修了則有可居矣。猶之屋然，修者方在營搆，旣成則可居也。 按：此譬甚精，然則修字直貫至立誠，非止修其辭而已。黄氏以修作修為之修，謂如先行其言之意，此《本義》所謂見於事者，無一言之不實也。知至至之，知終終之，《程傳》分屬知行。朱子云：知至則知其道之所止，至之乃行矣，而驗其所知也；知終則見其道之極致，終之乃力行，而期至于所歸宿之地也。是以至之、終之屬行。蓋知行皆有存、發两層功夫，故大學於知先定、静、安以明明德，後即格物而止至善；誠意先愼獨以明明德，後即潤身以止至善也。此二句，朱子之說甚詳。細用六，刁氏約其旨曰：知至是知到下手處，至之便是下手了；知終是知到盡頭處，終之便是盡頭了。看到那裏，就做到那裏，即知以為行，知甫及之，而仁便能守之也。 合訂曰：幾者，發動之微。善幾之動，原有不容己之勢。迎而導之，擴而充之，猶射者之機，發而即至。此說機字甚確。 又說統曰：至即真幾微眇處，幾非親履其域者不可與也，與幾正見其能至耳。終即義理安頓處，義非畢了其事者不可存也，存義正見其能終耳。此等語皆極精可味。刁氏又曰：從下卦論之，三居上，則君子進德修業於上，豈有驕焉者乎？從上卦論之，三在下，則君子進德修業於下，豈有憂焉者乎？此說上下字有着落，蓋在上在下皆非中，故曰厲也。驕與憂皆可咎，不驕不憂則无咎也。此兌之說也。 九四曰或躍在淵，无咎，何謂也？子曰：上下无常，非為邪也；進退无恒，非離羣也。君子進德修業，欲及時也，故无咎。 安溪李氏曰：或躍者有時而躍，飛潛未定之象也。又變卦遇巽，故曰上下進退，无常无恒。 合訂曰：无常无恒，謂上下進退随乎時，而無期必之意。期於必上，是干進也，

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