【周易十翼】说卦传-（清）刁包撰《易酌》

【周易十翼】说卦传－（清）刁包撰《易酌•卷十三》欽定四庫全書｜易酌卷十三祁州刁包撰說卦傳昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍。此章及次章明作易原繇，通極乎道德性命，使學者進而求之也。聖人兼伏羲、文王、周公言，莫幽于神明，莫神明于易，故聖人作易，為能幽贊于神明也。幽贊神明，所以贊天地也。天地以神草應之，為酬酢佑神之具，則蓍生焉，又所以贊易也。焦氏以生蓍為創立用蓍之法，遠矣。參天兩地而倚數，參天兩地，其說甚多，畢竟以朱子為的。《本義》云：天圓地方，圓者一而圍三，三各一奇，故參天而為三；方者一而圍四，四合二偶，故兩地而為二。數皆倚此而起，故揲蓍二變之末，其餘三奇則三三而九，三偶則三二而六，兩二一三則為七，兩三一二則為八。范氏曰：參天兩地，五也。數數者必以五，雖窮乎十、百、千、萬，必以五數之，所以倚數也。此與丘氏一畫三分之說俱有理，宜知之。【謹按：參天兩地之說，來註最為諦當。其言曰：周公之爻定陽九隂六者，非老變而少不變之說也，乃參天兩地而倚數也。參兩之說，亦非陽之象圓，徑一而圍三；隂之象方，徑一而圍四之說也。盖河圖天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十，一二三四五者，五行之生數也；六七八九十者，五行之成數也。生數，五行之發端，故可以起數；成數，五行之結果，故不可以起數。參之者，三之也，天一天三天五之三位也；兩之者，二之也，地二地四之二位也。倚者，依也，天一依天三天五而為九，地二依地四而為六也。若以畫數論之，均之為三，參之則三箇三，兩之則兩箇三矣。推之二篇之策，至萬有一千五百二十，總不出參之兩之之外，此皆自然之妙，非聖人之安排也。若夫七八，亦乾坤之策，但二五為七，三四為七，是一地一天，不得謂參兩；一三四為八，一二五為八，是一地二天，亦不得謂之參兩。此周公之爻所以皆用九六也】。觀變于隂陽而立卦，發揮于剛柔而生爻。坤一變為震，再變為坎，為艮，隂之變也。乾一變為巽，再變為離，為兌，陽之變也。聖人觀隂陽之變而八卦，而六十四卦于是乎立矣。其數陽則為剛畫，其數隂則為柔畫。聖人取剛柔之義，一一發明之，而三百八十四爻于是乎生焉。和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。和，无所乖戾也；順，无所拂逆也。其規模之大，直與三才之道、兩儀之德脗合无間。和，順于道德也。此統言其體也。理，條理也。其節目之詳，事事物物莫不秩然各得其宜。理，于義也。此析言其用也。天命之謂性。性，其隐微難見者乎？然而天地萬物之理，則燦然可見也。窮其可見以盡其不可見，則天之所以與我者，莫之致而至矣。此為作易者言，非為學者言也。《本義》：窮天下之理，盡人物之性，而合乎天道，此聖人作易之極功也。最為妥切。蒙引直以蓍當之，恐未盡。程子云：三事一時併了，元无次序。張子云：此說失于太快，其間煞有事，豈有一時併了？看來張子之說為是。右第一章。昔者聖人之作易也，將以順性命之理。聖人作易，全是把性命裏面的道理寫出來，故曰順性命之理。順字蒙引以發揮解之，未確，似宜還他固有意。是以立天之道，曰隂與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。性命之理者何？隂陽、剛柔、仁義也。每一才便包兩端物事。隂陽以氣言，天道所以立天之性、命之理也；剛柔以質言，地道所以立地之性、命之理也；仁義以德言，人道所以立人之性、命之理也。其實天亦有質與德，地亦有德與氣，人亦有氣與質，各舉其重者而為言耳。仁主生，故屬陽；義主成，故屬隂；仁主方，故屬剛；義主圓，故屬柔。六者同體而異名者也。朱子曰：仁體剛而用柔，義體柔而用剛。揚子雲謂：君子于仁也柔，于義也剛。此又是一義，便是這箇物事，不可以一定名之。看他用處如何，此理又不可不知。兼三才而兩之，故易六畫而成卦；分隂分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。隂陽、剛柔、仁義皆曰與，言其交相為用也。不相為用，便不成三才，必兼而兩之，故卦自三畫倍而為六畫，立天立地立人之道也。分隂分陽以位言，凡卦二、四、上為隂位，初、三、五為陽位，自下至上，隂陽各半，故曰分。迭用剛柔以爻言，九陽位，剛居之，柔亦居之；六隂位，柔居之，剛亦居之。或柔或剛，更相為用，故曰迭。分者為經，迭者為緯，經緯錯綜，而文章燦然出焉，皆所以順性命之理也。總而言之，陽也，剛也，仁也，隂也，柔也，義也，雖不言仁義，而仁義在其中矣，人道所以與天地並立也。右第二章天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數年前閲易筌，引黄東發、歸熙甫之言，反覆辨析，以先天後天為邵子之易，非伏羲、文王之易也，亦似有理，遂從之。近反覆。《本義》：又見蒙引逐端發明，始知其說果有不可易者。按伏羲始畫八卦，乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，此是横圓，乃作易之根源也。乾南、坤北、離東、坎西、兌東南、震東北、巽西南、艮西北，此伏羲規而圓之，以象渾天之形，備隂陽消息之數，所謂先天之學也。項氏曰：天地以上下直對，水火以東西横對，雷風山澤以四角斜對，所謂天地之間，旡獨必有對者也。發明先天之易，可謂簡盡。以其義釋之，乾上坤下，尊卑之位，有一定而不可易者。艮山兑澤，一高一下，水脉灌輸，而其氣實相通，通之為言貫也。震雷巽風，一迅一烈，氣勢翕合，而其情實相薄，薄之為言逼也。坎水離火，一寒一熱，宜若相息滅，而下燃上沸，以成既濟之功，乃不相射。不相射者，言不如射者之相射害也。八卦相錯者，隂陽交錯而成六十四卦也。蒙引云：如乾之未交，止于乾也。交于坤、兌，則成泰