【周易十翼】系辞•下传 －（清）刁包撰《易酌•卷十二》 欽定四庫全書｜易酌卷十二 祁州刁包撰 繫辭下傳 八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。 此章首言象爻變動，而下則統歸之于動，動又統歸之于正。蓋易之為書，无非教人以正動也。然非聖人之德，得聖人之位，不能合德天地，大居正以善天下之動也，故末以聖人結之。《本義》云：成列，如乾一、兑二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之類。語録又云：舉横圖以該圓圖也，故云之類。象，謂卦之形體，只就六子說。訂詁云：如說卦所列乾為天，又為首，又為馬之類。是亦有理。八卦以三畫言，因其三畫而各加三畫于其上，則為六畫之卦。凡卦六十有四，凡爻三百八十有四，一爻各具一義也。蒙引云：八卦成列時，只可謂之三畫，不可謂之三爻。必有六爻後分卦之上下體而言，纔可言上三爻、下三爻也。 剛柔相推，變在其中矣；繫辭焉而命之，動在其中矣。 以氣言，曰隂陽；以體言，曰剛柔。剛柔相推，剛推柔，柔推剛也。蒙引發明往來交錯之義曰：剛推柔，則柔來而剛往；柔推剛，則剛來而柔往。是作推出之推。余意推者，推而去也。剛推柔，則剛來而柔往；柔推剛，則柔來而剛往。二義固自不同。蒙引本朱子變，只就卦爻上說，不指卜筮說。若作卜筮之變，則下文所謂動者也。誠是聖人于逐卦逐爻之下，各繫之辭，以命告其吉凶。吉者宜動而趨，凶者宜動而避，其理具載于此也。訂詁與余正合。《本義》則指占者所值當之爻象說。如二爻變，則占者以上爻為主，而此上一爻乃其動者也。如五爻變，一爻不變，則占者又以不變之爻為主，而此一不變之爻乃其動者也。其說詳見啓蒙，不可不知。 吉凶悔吝者，生乎動者也。 吉凶悔吝生乎動，向來只作事為說，言以善惡為吉凶也，與訂詁合。《本義》只就卦爻動說為是。 剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。 一剛一柔，各有定位，言九六二體，確不可易也，故曰立本。立本者，植立其本根也。自此而彼，或剛變而通于柔，或柔變而通于剛，惟其時而已。時宜剛則剛，時宜柔則柔，即孔子聖之時時，春秋傳所謂輕重之權衡，曲直之䋲墨也。 吉凶者，貞勝者也。 《本義》以貞為正而常， 又曰：天下之事，非吉則凶，非凶則吉，常相勝而不已也。此說似未安。余向來云：吉凶倚伏，秉正者勝，貞者固守其正而不妄動也。不妄動，則吉者永吉，凶者獲免于凶，故曰貞勝者也。近見韓註與訂詁俱如此說。註云：貞者，正也，一也。夫有動則未免乎累，殉吉則未離乎凶，盡會通之變而不累于吉凶者，其惟貞者乎！老子云：王侯得一以為天下貞，萬變雖殊，可以執一御也。此說甚有理，不知朱子何故置之。訂詁云：吉凶者，悔吝之積也。然必正者勝，不正者負，貞者固守以正而不妄動也。一部易經，皆利于正，蓋以道義配禍福也。故為聖人之書，惟正則勝，不論吉凶也。術家獨言禍福，不配以道義，如此而詭遇獲禽則曰吉，得正而斃則曰凶，京房、郭璞是也。此說本引用先儒之言，却亦甚當。 天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。 道者，天地日月之正理也。天地常守正理，故為物不貳，而為萬古所則效；日月常守正理，故容光必照，而為萬古所瞻仰。天地日月不外一正，而况人乎？是故天下之動，惟有守正一條路，罔二以二、罔三以三者也，豈能舍是而别為吉凶哉？ 夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。 乾健，故確然。確然者，不可易之謂也。不可易則易矣。坤順，故隤然。隤然者，不自用之謂也。不自用則簡矣。 爻也者，效此者也。象也者，像此者也。 爻也者，效易簡之理以交也；象也者，像易簡之理以示也。 爻象動乎内，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。 爻象動乎蓍卦之内，吉凶見乎蓍卦之外，易而簡也。定天下之吉凶，成天下之亹亹者，功莫峻焉，業莫大焉，于卦之變通見之。聖人憂天下與來世之情，勤以懇矣，周以到矣，于卦辭、爻辭見之，易而簡也。以上反覆發揮爻象道理，歸其功業于聖人，下則就聖人而指其建功立業之實也。 天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。 天地以生生為大德，而聖人則之。聖人之德，即天地之德也，故不復言德，而但言位。聖人之在位與否，天下視以為安危治亂，故曰大寶。蓋聖人不自寶，而天下寶之也，所謂崇高莫大乎富貴也。古本人作仁，亦是。然不如非衆罔與守邦之說為確。看上句說位，下句便說守位之人；上句說人，下句便說聚人之財；上句說財，下句便由理財而進之。聖人之立言有序如此。財者，百貨總名。人非財不聚，得其心，斯得民矣。天地生財，止有此數，不在官，則在民。理財者，處置停當，使官民各得其分而不相侵，則百物蕃庶衆多，而天下得其養矣。正辭作辨别是非，亦是。竊意有名正言順，而一一歸諸大道之意。上自朝廷誥令，以迄經生之業，里巷之歌，莫不粹然一出于正，則天下得其教矣。故朱子曰：教化便在裏面為非，如不忠、不孝、不睦之類。禁者，以刑罰制馭之，而外内使知懼也。蒙引既疑正辭禁民為非，不必俱從理財說，而旋又力辨其是，誤矣。義字統承上三者說，蓋因時致用，與民宜之也。此皆聖人所以生天下而布其大德者也，功業豈有量哉！ 右第一章 古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。 此章歷舉古帝開天闢地之手，未有出易卦之範圍者也。伏羲因立庖厨，教民饌食，故曰包羲氏代天御極，欲作易以前民用。仰則觀象于天，如日月星辰晝夜雷風之類；俯則觀法于地，如山林川

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