随卦（泽雷随卦）【震宫归魂卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：少阴】 【周易上经】第17卦-随卦䷐泽雷随卦（震下兑上）-（宋）李衡撰《周易義海撮要•卷二》 ䷐【震下兑上】 隨。元亨利貞，无咎。 不大亨通，无以相隨。隨而不正，邪僻之道，故利在得正。【正】 震，動也；兌，說也。内動之以德，外說之以言，則天下之人咸慕其行而隨從。既見隨從，能長之以善，通其嘉禮，和之以義，幹之以正，則功成而有福。无此四者，有凶咎焉。【康成】 漢高祖、項羽，其明驗也。【焦】 凡隨之義，可隨則隨。君有諍臣，父有諍子。若惟隨之務，不以正道，安得亨乎？【石】 聖賢欲天下之隨已，必當修天地生成之四德。人將隨於人者，亦當審其所隨之人。有此四德，然後隨之，則安而无咎。【胡】 彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞无咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉！ 震剛而兌柔，以剛下柔，動而之說，乃得隨也。【注】 上能下下，下之所以隨上；貴能下賤，賤之所以隨貴。隨之義，剛下柔也。剛下柔而動以時，物无不說，隨之也。【王逢】 泰之極必變於否，是泰不可守也；否之極必變於泰，是否之不可行也。由是刑政之寛猛，禮樂之沿革，文質之損益，各隨時變，所以順民心也。少女本配少男為敵體，故上下皆應。今耦長男，非少女本志也。何以得隨？以剛能下柔而悦其性也。【牧】 以爻取之。初九在二三之下，亦以剛下柔也。【石】 不曰隨之時而曰隨時者，在泰則隨泰之時，在否則隨否之時也。【介】 天下之所隨者時。隨時之義，從宜適變，不可為典要。非造道之深，知幾達權者，孰能與此？【伊】 象曰：澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。 動萬物者莫疾乎雷，說萬物者莫說乎澤。物皆悦隨，可以无為，不勞明鑒。【注】 雷春夏用事，今在澤中，秋冬時也。【翟玄】 澤性止靜，今動而說者，以其處下而求安也。君子成天下之務，抱宵旰之憂，豈冀乎燕息哉？然時乎求安，則不可苦節以困物情。【牧】 雷在澤中，待時而動，欲人之隨。與隨人者，皆當韜光養正，向隱晦以自安息。【胡】 天下大通，示无為而化成。【金君卿】 顯仁而物悦隨，則當藏諸用。【陳】 當衆詭隨之時，不妄動。可隨而不隨者矯，不可隨而隨者諂。與其諂也，寧矯。韓愈言：行成於思，毁於隨。【繪】 隨時之道，著而易見者，莫若隨晝夜。【朱】 初九：官有渝，貞吉。出門交有功。象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。 官，人心所主。【正】 與二相得，出門交有功也。【子】 門者，所由之正道。【陸】 設官所以正時俗，官有弊政，不得不變法而從宜，四能立功于時，交有功同于四也。初與四俱以陽居下體，故為同出門，言其始也。【牧】 官所守也，觀時量���而變前所守，已出門矣，又擇其有功者而交之。【胡】 陽在二隂之中，以剛下柔，孰不從之？故出門則人從之。【石】 以陽居陽，得其正，无應於上，心无私欲，故見惡則舍，遇善則隨，心常應變而從正。出門者，取隨之初，凡所交涉，皆以正道，此爻无位，不當取官位之象，孟子所謂心官。【代】 出門有功，先擇後交。【房】 九四變而正，初九隨之正也。舍二出，交於四出門也。五為君，四受命以帥屬，官之象也。【朱】 六二：係小子，失丈夫。象曰：係小子，弗兼與也。 隂柔不能獨立近屬，初九不能往應，九五【正】 凡有係而隨，則不能兼與，此其所以失。丈夫。【介】 臣不應君，失隨之道。【介】 以其中正係于一，而不有其它，故不曰凶悔吝。【王逢】 六三：係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。象曰：係丈夫，志舍下也。 近九，四係丈夫。二據初，不可往，是失小子。四无它應，已往隨四，四不能逆，三之所隨，有求皆得也。已非其正，以係於人，不可妄動，利在居處守正也。【正】 三，非正而隨，其義可尚者，以承陽為順也。二以正為隨，而反不足稱，以乘剛為逆故也。【陸】 初，與四皆非已應，當擇而從之。以尊卑言之，則四居上；以遠近言之，則四為近。隨其所求而得之，无所定主，故利居正，固其所守則善矣。【陳】 九四：隨有獲，貞凶。有孚在道，以明，何咎？象曰：隨有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。 處說之初，下據二隂，三求係已，不拒則獲。履非其位，以擅其民，失臣之道，違正者也。體剛居說，得民之心，幹事成功，雖違常義，志在濟物，心存公誠，著信在道，以明其功。【注】 得三而附，私擅其民，正之凶也。以隨之時，協隨之義，竭誠奉王，立功明道，皆上之有，夫何咎哉？【子】 以剛明之才德，居人臣之極位，用心廣大，无所係吝，天下之民，欲隨于已，是有獲也。居人臣之位，而有君之民，正道為大凶矣。然既在嫌疑之地，必當推其至誠之信，率天下之民，以奉於上，盡其濟物之心，顯然推白其臣子之道，則庶可以免其刑戮，而逃其悔吝。昔文王三分天下有其二，然有君民之大德，有事君之小心，而脫羑里之禍，是盡其誠信以事君，而免咎也。【胡】 明足以趨時，孚足以守道，非知權者，孰能與於此？故孔子曰：明，功也。言明則有功。【介】 六三固四之所當有，不可以言獲。獲者，取非其有之詞。二之往配於五，歷四而後至四之���，可以不義取之。取之則於正為凶，不取則於五為有功。二之從五也甚難，初處其鄰，而四當其道，處其鄰不忘貞，當其道不忘信，使得從其配者，初與四之功也，故皆言功。居可疑之地，而有功足以自明，故誰咎？【坡】 九五：孚于嘉，吉。象曰：孚于嘉，吉，位正中也。 履正居中，盡隨時之宜，得物之誠，故嘉

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅