【周易十翼】序卦传-（清）刁包撰《易酌》

【周易十翼】序卦传－（清）刁包撰《易酌•卷十四》欽定四庫全書｜易酌卷十四祁州刁包撰序卦傳或謂序卦非聖人之書，或謂非易之蘊，此韓退之所謂坐井觀天者也，得朱子之辨而始明。蓋六十四卦之義，彖傳言之詳矣，至是復合而爲一，或相因，或相反，都有妙義在，所謂信手拈來，頭頭是道也。觸類而通，其餘其唯《程傳》乎？有天地，然後萬物生焉。无天地則萬物何繇生？此乾坤所以爲上經之首也。資始，資生之義也。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也。天地虚而萬物實，其中則為盈。盈有屯聚之義，故受之以屯。屯者，其氣團聚包絡，盈其中，未散其外也。凡物受生之始，類如斯也。物生必蒙，故受之以蒙。始生則必蒙昧，如在混沌中，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。蒙，只還他蒙字，如比如剥皆然，子瞻所謂義盡於名者也。物穉弱，未到壯盛時，不有以養之，則生意索然矣，故受之以需。人之所需，莫亟於飲食，故曰：需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。飲食者，人之大欲存焉。春秋公子宋以不食黿之故而弑其君，華元之僕以不食羊之故而賣其主，甚於訟矣。詩曰：乾餱以愆。禮曰：豢豕為酒。非以爲禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也，皆此意。訟必有衆起，故受之以師。師者，衆也。衆必有所比，故受之以比。訟者，勝負所繇分也。好勝而耻負，勢必呼朋引類，合力以相攻，衆於是乎起矣。萬二千五百人爲師，言衆也。衆以情合，未有漠然无所親附者，故比次之。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。傳曰：物相比附則為聚。聚，畜也。又相親比則志相畜，小畜所以次比也。畜意即在比字内看出。又曰：夫物之聚，則有大小之别，高下之等，美惡之分，是物畜然後有禮也。禮所以序其聚，使不亂也。如此看固是。向來有說云：比而无以畜之，則狥私情，滅公義矣。畜即畜君何尤之畜，節制之意也。節而制之，則止而不過，和而不流，禮所繇生也。人之履莫大於禮，故履次之。此說亦通，姑存之。履而泰，然後安，故受之以泰。凡事在䂓矩凖繩中，无妄動，无過舉，則理得而心安矣，故泰次之。禮曰：人有禮則安，无禮則危。此之謂也。泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。泰者，通達无碍之謂也。泰極則驕逸之心生，而通者塞矣，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。否極則畏懼之心生，而塞者通矣，故受之以同人。同人者，所以轉否而為泰也。與人同者，人亦同之。在下有天下歸仁之理，在上有四海歸心之道，所有不既多乎？故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。恃其有而侈然自大，則盈矣。盈者，天地神人之所忌也，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。謙者，不自有其有也。不自有其有，則能保其所有而樂也，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。鄭康成曰：喜樂而出，人必隨從，是人隨己也。看下以喜隨人，則其說非矣。竊意豫悅之後，往往不能自持，輕易隨人，故受之以隨。朱氏曰：以喜隨人者，臣事君，子事父，婦事夫，**事師，皆樂於所事而後隨也。若然，則无事矣，又何以云有事、云蠱乎？雜卦云：豫，怠也。又云：隨，无故。自是不好字様，蓋一意容悦，而胸中漫无主張者也。唯諾如此，天下事安得不壞？故受之以蠱。蠱者，事也。有事而後可大，故受之以臨。世道人心之壞，必於是乎徵之，故曰：蠱者，事也。有事而後聖賢見其道德，豪傑見其功名，掀揭之業，繇此生焉，故曰可大。韓註云：可大之業，繇事而生。張子云：禍患之作，天之所以開英雄也。即此意。臨者，大也。物大然後可觀，故受之以觀。項氏曰：臨不訓大，大者以上臨下，以大臨小。凡稱臨者，皆大者之事也，故以大稱之。若豐者大也，則直訓大也。是以六十四卦有二大而不相妨焉，須如此分别始得。山之可觀者无如泰山，水之可觀者无如東海，此物大然後可觀之說也，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以賁。物无可觀，望之者引而去矣，其能有合乎？唯可觀，則嚮往儀型，悦而服之，是以有合。噬嗑者，齧其間而合之也。自朝廷家庭以至親戚族黨之間，直情而徑行之，未有不相凟者。是故君臣之合也，則以弓旌賁之；賓主之合也，則以介紹賁之；夫婦之合也，則以六禮賁之。賁者，致敬盡禮而不敢苟也。賁者，飾也。致飾然後亨，則盡矣，故受之以剥。外有文彩可著見，故曰飾。使一意著見，則其飾爲粉，飾爲塗，飾厚貌深，情多而赤，心白意少，嘉會之德，澌滅无餘，亨則盡矣，故受之以剥。剥者，剥也。物不可以終盡，剥窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以无妄。萬物剥落，而不食之碩果孤存，物可終盡乎哉？是虚者盈之基，消者息之本。陽窮於上而還反於下，生生之元從此始焉，故受之以復。復則天理見而人欲退聽矣，故受之以无妄。有无妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養，故受之以頤。有妄則私，私則狹，狹則物不能容；无妄則公，公則溥，溥則物不能外。有兼容併包之德，故受之以大畜。畜聚者廣，則可以澤民利物而不匱，故受之以頤。頤者，養也。不養則不可動，故受之以大過。或以惠養，或以善養，皆養也。不養之於平時，而一旦創非常，懼黎民，其可乎？不養則不可動，見養則可動也，故受之以大過。頤字就養人說。按：《程傳》曰：德既畜聚於己，然後可以優遊涵泳而充養之矣，故大畜繼以頤。有大