泽火革卦 地位：少阴｜人位：老阳｜天位：少阳｜错卦：山水蒙｜综卦：火风鼎｜交互卦：天风姤 【周易下经】第49卦-革卦䷰泽火革卦（离下兑上）－（清）刁包撰《易酌•卷八》 ䷰【离下兑上】 革：已日乃孚，元亨利貞，悔亡。 上兌為水，水下降而滅火，下離為火，火上升而涸水，相尅故相革也。此本彖傳，程、朱之說詳矣。或曰：兌為金，離為火，火鼓鑄而金從革，以火革金也。于理亦通。玩彖傳却无此意。凡民可與樂成而難與慮始，當始為改作之日，鮮不疑且惑者，及害除而利興，然後自悔其見不及此而曉然相信也，故曰已日乃孚。事方始而未孚，所固然也，若遽為衆論所奪，則終不能革矣。事既已而乃孚，所必然也，若終為衆心所疑，則非所當革矣，故已日乃孚，所以為革也。革體内文明，外和說，以乾之四德屬之。四德者，大通而利在正固也，正固則无紛更移易之悔，故曰悔亡。 傳曰：革而无甚益，猶可悔也，况反害乎？古人所以重改作也。此名言也。 彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。 《本義》曰：以卦象釋卦名義，大略與暌相似。然以相違而為暌，相息而為爭也。引喻最確。相息須兼滅與生二義。 傳曰：物止而後有生。《本義》曰：滅息而後生息也。兌少女，離中女，二女同居也。中、少二女各有志，故不相得而革也。 已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當，其悔乃亡。 已日，已革之日也。孚，信也。 傳曰：人心不信，雖強之行，不能成也。先王政令，人心始以為疑者有矣，然其久也必信，終不孚而成善治者，未之有也。離，明也，内有文明之德，則大亨以正，而其革也，當乎天理。兌，說也，外有和說之德，則大亨以正，而其革也，當乎人情。天理人情，各得其至當，何悔之有？ 傳曰：新舊之悔皆亡。最盡天下事有恰好的道理曰當。當者，時措咸宜也。 天地革而四時成，湯、武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！ 即以天地聖人言之，能外是乎？四時之序，成功者退。退，革也。天地隂陽推遷變易，而春夏秋冬合著其生長收藏之用，互革而成四時也。王者之興，受命于天，湯革夏正，武革商正，易代受命也。予畏上帝，不敢不正，湯之順天乎？撫綏萬方，湯之應人乎？予弗順天，厥罪惟均，武之順天乎？綏厥士女，武之應人乎？天地聖人无不革者，天地聖人之革无不時者。時之未革，天地聖人不能先；時之既革，天地聖人不能後。革之時大矣哉！革而當，其可之謂時。 象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時。 澤中有火，勢不兩立，革之象也。君子觀革之象，以治歷法而明四時之序，即堯命羲和欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時之意。期三百有六旬有六日，歷之數也；在璇璣玉衡以齊七政，歷之理也。治歷明時之道，讀月令大畧可見。盖歷不乖其序，則治求其故，而定千歲之日，行所无事也，有兌象。時不失其中，則明晦朔弦望，分至啓閉，燦若觀火也，有離象。 傳曰：夫變易之道，事之至大，理之至明，跡之至著，莫如四時。觀四時而順變革，則與天地合其序矣。最簡盡。 初九，鞏用黄牛之革。 傳言變革之道有三：曰時，曰位，曰才。九以時，則初也。初宜待以位，則下也。下宜守以才，則明而剛也。剛明宜晦，故曰鞏用黄牛之革。鞏，拘束也。《本義》云：鞏，固也。離為牡牛，離爻本坤，黄牛象。黄，中色。牛，順物。以中順自守而不妄動，則其分也。革為皮，與卦名雖同而義異。傳曰不云吉凶，何也？曰：妄動則有凶咎，以中順自固，則不革而已，安得便有吉凶乎？ 象曰：鞏用黄牛，不可以有為也。 不可有為，以時位才俱不可也。在益之初，曰利用大作；在革之初，曰不可有為。學易者明乎此，則知進退之道矣。 六二，已日乃革之，征吉，无咎。 傳曰：以六居二，柔順而得中正。又文明之主，上有剛陽之君，同德相應。中正則无偏蔽，文明則盡事理，應上則得權勢，體順則无違悖。時可矣，位得矣，才足矣，處革之至善者也。然臣道不當為革之先，又必待上下之信，故已日乃革之也。如二之才德，所居之地，所逢之時，足以革天下之弊，新天下之治。當進而上輔于君，則吉而无咎也。不進則失可為之時，而有咎也。如此說，其義始備。卦言已日乃孚，已革之日乃孚也。爻言已日乃革，已孚之日乃革也。或曰有君臣之分，亦是。 象曰：已口革之，行有嘉也。 行有嘉，即所謂征吉也。謂煥然與天下更始，行有嘉美之功也，又何咎？徐氏曰：凡卦中言嘉者，皆二與五應，如隨之孚于嘉，遯之嘉遯是也。此義不可不知。 九三，征凶，貞厲。革言三就，有孚。 以剛陽為下之上，又居離之上而不得中，躁動于革者也。在下而躁于變革，以是而行，則有凶也。然居下之上，事苟當革，豈可不為也？在乎守貞正而懷危懼也。貞厲二字，平看諸家之說，皆與征凶一例看，言征則凶而貞則厲也。唯革言三就，則征不凶、貞不厲而有孚矣，其理俱通。革言，謂以改革之論相籌度也。諮詢衆說，參稽公論，至再至三而僉同焉。卦所謂乃孚者，三有之矣。有孚者，至誠之道，見信于中外上下也。或曰三上正應上，兌為口言象，三至上歷三爻三就象，亦通。 象曰：革言三就，又何之矣？ 傳曰：又何之，猶俗語更何往也。《本義》曰：言已審，俱極簡盡。余謂又何之，言革而當，无庸轉圖再計也。 九四，悔亡，有孚改命，吉。 傳于九四極贊之，至數層。盖離、兌交代，正改命之時；剛柔罔偏，正改命之才；而又近承九五，當改命之任，故美善與他卦九四不同。悔亡，彖所謂革而當，其悔乃亡也；有孚改命吉，彖所謂湯、武革命，順乎天而應乎人也。 傳曰：四非中正而至善，何也？曰：惟其處柔也，故剛而不過，近而不逼，順承中正之君，乃

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