离卦（离卦为火）【离宫上世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：少阴】 【周易上经】第30卦-离卦䷝离卦为火（离下离上）－（清）刁包撰《易酌•卷五》 ䷝【离下离上】 離：利貞，亨；畜牝牛吉。 離一隂麗于二陽之中，故曰離。離本别離之離，卦獨主麗與明二義，古人用字各有取爾也。凡物以有所麗而亨，然非得其正不可。學術不正，麗之則不免于誣人；名義不正，麗之則不免于失身，故離利貞亨。 傳曰：有形必有麗。在人則為所親附之人，所由之道，所主之事，皆其所麗也，盡之矣。夫麗于正者，順于正也。欲順于正，非涵有薰陶，則无以成其德，故取畜牝牛為義。坤為牛，離一隂，坤之中畫也，故曰牝牛。夫牛之性，順而又牝焉，順之至也。順德須養而後成，故曰畜牝牛吉。畜者，抑其炎上之躁性也。 彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。 離，附麗也。丘建安曰：五為天位，故離上有日月麗乎天之象，此以氣麗氣者也。二為地位，故離下有百穀草木麗乎土之象，此以形麗形者也。其解最妙，亦舉大者以例其餘也。重明，謂上下兩體也。麗乎正，謂二五兩爻也。君臣同明而又大，居正則可以化天下而成文明之治矣。 柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。 上曰麗乎正，下曰麗乎中正，言二五麗乎正者，以其麗乎中，故正也。麗乎中正而曰柔者，指兩隂畫言，為畜牝牛張本也。此句雖釋利貞，却亦起下，故加是以二字。 項氏曰：柔附本非令德，以能附麗乎中正，是以吉也。言牝牛本柔，唯畜之然後有中正之吉也。 傳曰：或曰二則中正矣，五以隂居陽，得為正乎？曰：離主于所麗，五中正之位，六麗于正位，乃為正也。學者知時義而不失輕重，則可以言易矣。中正二字須如此詳悉。 象曰：明兩作，離；大人以繼明照于四方。 傳曰明兩，朱子云：明兩作，以水洊至例之，故《本義》云作，起也。其解甚確。水潤下，故曰至；火炎上，故曰作。明而又明，繼明之象也。彖傳言君臣，故曰重明；大象言父子，故曰繼明。後先輝映之意照四方，即書所謂光被四表也。易六十四卦，惟離稱大人，傳曰大人。以德言，則聖人；以位言，則王者。如堯欽明而舜又文明，文丕顯而武又丕承，至矣。周云：成、康斤斤其明，其亦庶幾乎！ 初六，履錯然，敬之，无咎。 初居離最下之地，故曰履。以陽居陽，恃剛妄動，又明體而炎上，易至躁進，故有錯然之象。錯然者，紛紜交錯，无所純一也。敬則主一无適，小心而畏慎焉，故可使錯然者漸次就理而无咎也。易動而靜，易躁而恬。 傳曰：初在下，无位者也。明其身之進退，乃所麗之道也。傳解敬字，只是謹守其分而不敢進意。余意即作主敬說，亦是。 【折衷云：履錯然者，處應物之初也。敬者，養明德之本也。人心之德，敬則明，不敬則昏。于應物之初而知敬，其即于咎者鮮矣】。 象曰：履錯之敬，以辟咎也。 履錯則有咎矣。敬者，所以避而遠之，謹身寡過之道也。 傳曰：居明而剛，故知難而能避。不剛明，則妄動矣。此理亦好，祇是不惹事意。 六二，黄離，元吉。 二畫即坤之中爻，故坤六五曰黄裳元吉，離六二曰黄離元吉。彼居君位而順，此居臣位而明也。離、黄，中央土之正色。月令土无偏属，以其統備四時之德也。其文足潤色而明，能光照，故曰元吉。所謂柔麗乎中正，故亨。畜牝牛吉，正謂此也。 象曰：黄離元吉，得中道也。 黄離得至中之道，故元吉也。不偏之謂中，中者正也，故言中而不及正。 傳曰：不云正者，離以中為重，所以成文，明由中也，正在其中矣。 九三，日昃之離，不鼔缶而歌，則大耋之嗟，凶。 離，初爻日初象，二爻日中象，三爻日昃象。 傳曰：九三居下體之終，是前明將盡，後明當繼之時。人之始終，時之革易也，故日昃之。離，日下昃之明也，昃則將没矣。以理言之，盛必有衰，始必有終，常道也。逹者順理而為樂。缶，常用之器也。鼓缶而歌，樂其常也。不能如是，則以大耋為嗟憂，乃為凶也。大耋，傾没也。人之終盡逹者，則知其常理，樂天而已。遇常皆樂，如鼓缶而歌，不逹者則恐恒有將盡之悲，乃大耋之嗟，為其凶也。此處死生之道也。然而知命之學具此矣，人亦何可為日暮途窮之悲哉？昔韓持國常嘆今日又暮矣。 程子曰：此常理往來如是，何嘆為？曰：老者行去矣。曰：公勿去可矣。曰：如何能勿去？曰：不能則去可矣。程子此言，正可與此爻相發。 【折衷以梁氏之說獨得爻義。今按梁氏曰：三居下離之終，乃日昃之時也。夫持滿定傾，非中正之君子不能。三處日之夕，而過剛不中，其志荒矣。故不鼔缶而歌，則大耊之嗟。其歌也，樂之失常也；其嗟也，哀之失常也。哀樂失常，能无凶乎？君子值此之時，則思患之心與樂天之誠並行而不悖，是故不暇于歌矣，而亦何至于嗟乎？此則不字、則字皆有着落】。 象曰：日昃之離，何可久也。 日昃之離，其能久乎？宜有以自處矣。愚謂以一日之日計之，日何可久也？以千歲之日計之，日何不可久也？知日昃之離不可久，而早為不朽地焉，將天地與之同久，又豈至有大耋之嗟哉？ 九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。 四居上離之下後，明始繼之時也。如人元氣纔屬，正宜悠悠温養，而四以陽居隂，剛猛而不中正，有凌逼于五之象，故曰突如其來如，言鹵莾滅裂而來也。天下事從容詳審，則可以奏功，輕率躁易，則易于賈禍，而况相繼之始乎？ 【折衷云：離，明德也。繼明者，所謂有緝熙于光明，其明不息也。與繼世之義全无交涉。先儒有以明兩為繼世者，故《程傳》用說九四爻義，于經意似遠，今概不録。竊嘗以來註推之

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