咸卦（泽山咸卦）【兑宫三世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜艮下：错兑综震｜先天：西北｜后天：东北｜天位：少阳｜人位：太阳｜地位：太阴】 【周易下经】第31卦-咸卦䷞泽山咸卦（艮下兑上）－（清）刁包撰《易酌•卷六》 欽定四庫全書｜易酌卷六 祁州刁包撰 周易下經 ䷞【艮下兑上】 咸：亨，利貞，取女吉。 上經首乾、坤，天地一大夫婦也。下經首咸、恒，夫婦一小天地也。 傳曰：咸，感也。不曰感者，咸有皆義，男女交相感也。物之相感，莫如男女，而少復甚焉。《本義》曰：艮止則感之專，兑說則應之至，俱精甚。天地以交感而泰，不感則否。人心以交感而通，不感則暌。 傳曰：凡君臣上下以及萬物，皆有相感之道。物之相感，則有亨通之理。君臣能相感，則君臣之道通。上下能相感，則上下之志通。以至父子、夫婦、親戚、朋友，皆情意相感，則和順而亨通。事物皆然，故咸有亨之理也。利貞，相感之道，利在於正也。不以正，則入於惡矣。如夫婦之以淫姣，君臣之以媚說，上下之以邪僻，皆相感之不以正也。天下感應之大端，悉此矣。請自其正者言之。如君以禮使臣，臣以道事君，而不為媚說，君臣之利貞也。父以義訓子，子以道諭親，而不為順從，父子之利貞也。夫婦相敬如賓，而不為狎褻，夫婦之利貞也。推之萬物，莫不皆然。然於夫婦為猶切，故曰取女吉。傳統承彖傳說，然所重只在貞字。六禮不備，貞女不行。男以正感，女以正應，故吉也。以尊卑言，君尊臣卑，男尊女卑。以先後言，君先求於臣，男先求於女。觀取女之吉，則人臣守身之義可知矣。自古未有炫玉求售而迪吉者。 彖曰：咸，感也。 有心恐涉偏私，非寂然不動之理，故彖以咸代感。无心恐涉寂滅，非感而遂通之道，故彖傳以感解咸。先儒云互明其旨是也。 柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。 兑女故曰柔上，艮男故曰剛下。 傳曰：柔上變剛而成兑，剛下變柔而成艮。指乾坤二體言也。卦六畫皆剛柔相應，故曰二氣感應以相與，謂情意和合也。又乾感坤而坤應之成兑，坤與乾也。坤感乾而乾應之成艮，乾與坤也。 龜山曰：夫婦之道，止而不說則離，說而不止則亂。艮男居兑女之下，故曰男下女，所謂男先求于女也。親迎、御輪、前導，皆此意也。柔上剛上，二氣感應以相與，解亨，卦體也。止而說，解利貞，卦德也。男下女，解取女吉，卦象也。各有所指，是以二字則總結之耳。下又因男女交感而推之天地聖人，无非此理也。 天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。 天地所以感萬物者，氣焉耳，而傳曰天地之理；聖人所以感人心者，體焉耳，而傳曰聖人之用。於天地則曰二氣交感，於聖人則至誠以感。億兆之心，直從源頭本領處說。萬物化生，翕然丕變，成形成色也；人心和平，徯志丕應，无侮无拂也。觀其所感，緊承上二句來，極是蒙引，非之過矣。感者情也，所以感者性也。性微而情顯，蓋就流行發見之真切篤摯處言也。明乎感通之理，天地萬物豈有近情乎？ 傳曰：知道者默而觀之可也。此語尤為可思。 象曰：山上有澤，咸；君子以虚受人。 朱子主傳說，以為水潤土躁，二氣感通，有虚受之義。其理甚確，但未見山字義。余謂山高澤下，山上有澤，高而能下，虚受之象也。朱子又云：兑上缺，有澤口之象；下二陽畫，有澤底之象。艮上一畫陽，有土之象；下二隂畫中虚，便是滲水之象。說象尤為顯切。君子觀其象，而以虚受人。虚者，實之反也。實則有來必拒，虚則无物不容。 傳曰：虚中者，无我也。中无私主，則无感不通。以量而容之，擇合而受之，非聖人有感必通之道也。最為簡盡。 蒙引曰：納其言而酌其是非，悉其事而裁其當否。未免添足。以虚受人，只主善而當受者言為是。 初六，咸其拇。 《本義》云：此卦雖主於感，然六爻皆宜静而不宜動也。二句雖好，宜細看。感就人身取象，而以心為主，非獨心不可動，身亦不可動也。初居最下，宜安分内求，而曰咸其拇，則是未能不動也。拇，足大指也。指動而足不動，其能有行乎？ 傳曰：以微處初，其感未深，豈能動於人？故不言吉凶。 又曰：人之相感，有淺深輕重之異，識其時勢，則所處不失其宜矣。皆格言也。 象曰：咸其拇，志在外也。 四在卦外，而初與為正應，咸其拇，則是志也，動于九四矣。動者志，置之弗問可也。 六二，咸其腓，凶，居吉。 居下體之中，故曰咸其腓。腓在拇之上，故曰二當其處。腓，足肚也。行則先動，有躁進之象。二與五為正應，若不待五之感而輕身以先，所謂无媒自嫁者也，凶可知矣。但二本中正，所應又中正，若安汝止而不輕動，破凶為吉无難耳。方戒之以躁妄自失，隨處之以安静自處，聖人之誨人至矣。 象曰：雖凶居吉，順不害也。 雖者，抑揚之辭也。既凶矣，又能迪吉者，豈必矯逆而為之哉？隂性本静，直順其性而不改中正本色，則无失身之害而吉矣。聖人非欲其絶所感也，但當待時而動耳。 九三，咸其股，執其隨，往吝。 三以剛居剛，非隨人之才也。居艮體之上，非隨人之位也。而曰咸其股，股在身之中下，猶三在卦之中下也，故以為象。執其隨者，一意以隨人為主，而胸中漫无操持也。以是而往，无面目對正人君子，故可羞吝也。傳以為三隨上，《本義》以為三隨二與初，蓋股本隨足而動者也，《本義》更確。 象曰：咸其股，亦不處也；志在隨人，所執下也。 不處，猶言不居也。初與二皆隂，其不處也宜也。三陽亦踵而從之，不自愛甚矣。曰亦者，若曰二隂不足道，如三亦爾爾乎？蓋深致憐惜之意也。志在隨人，可謂甘居下流，不自振拔者矣。或曰：陽在上而下隨二隂，故曰

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