离卦（离卦为火）【离宫上世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：少阴】 【周易上经】第30卦-离卦䷝离卦为火（离下离上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳•卷三》 ䷝【离下离上】 離：利貞，亨；畜牝牛吉。 彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。 二則麗，麗戒在不貞。隂中麗剛，養之以貞也。惟貞，故上下順說而亨。坤二五來居乾中，曰牝牛。二陽畜之，曰畜牝牛。中順之德積於中，出而交物，物莫不服從其中正，而事功以建，是以吉。離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。何謂也？天地麗於道。日月之運，百穀草木之生，麗於天地。聖人中天地以有為，貴在麗正。孰為正？中道也。其確然至當不可易之理，與天地並，順則吉，違則凶。聖人何為而麗正？蓋有重明之功焉。明本於性，因而重之，緝熙光明之學也。學則正，正則明，明則化成。蓋君為善，天下孰與為不善？化盍為而不成也？或曰：重明謂上下俱明。是不然。臣不可用明，臣有明德，當歸之君，用明則凶。况明自麗正處生，非上下明而後麗正也。重明以麗正而化成於天下，重明而曰上下俱明，不可也。互坎為日月，互巽為草木百穀。坤索於乾，為天為土。柔麗乎中正，故亨，謂二五。二五以柔中麗乾陽，曰柔麗乎中正。且剛健中正，純粹精，乾德也。二五麗中正，故能養成其中順之德，在離以亨。蓋中正，天下所視效而率化也。君臣協比剛德，躬行中正，天下孰不順麗？天下順麗，而離道亨矣。 象曰：明兩作，離；大人以繼明照于四方。 法先王之明德曰繼明，若舜之於堯、湯，文、武之於堯、舜。明不繼則明息，故取象兩作。且日運於天，相繼不巳，故能成照物之功。大人有作，欲以臻夫光明盛大之治，如之何而不法先王之明德乎？ 初九：履錯然，敬之，无咎。象曰：履錯之敬，以辟咎也。 交物莫大於敬。離文明，萬物相見時。離初，禮所始行也。徇文失實，悔咎隨起，惟不獨敬之身，且欽之心，庶寡悔矣。初以剛陽居離明先，有剛明之質，用能行禮於離且先，聖王之致恭也尚矣。聖人畫離，首著是訓，謂南面聽天下，所履錯然，不可不致其敬於早。惟敬則知所省畏，無失德於天下，天下心服，文明之治不難致也。初承二，剛柔相際，曰履錯然。吁！敬尚矣，何獨君天下者為然哉？士君子修身以行於世，不敬其始，咎將及之，可不慎哉！ 六二，黃離，元吉。象曰：黃離元吉，得中道也。 臣之麗君，非中莫通。黃，土之正色，於色為中。萬物以土生，萬事以中揆，心虛而明，中道乃得。二麗乾陽以應乎五，所麗得中，故元吉。且二虛心以應五，蓋臣之德厚而道足以格天者也。用能君臣恊一，委信剛德之賢，俾專任出征之責於上，離道以成，黃離之德至矣哉！ 九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耊之嗟，凶。象曰：日昃之離，何可久也。 過中曰昃，聖人至戒。夫人臣履高位，居晚節，不知虛心樂道，守志以正，則陵犯貪得，將無不為，而每戚戚其中，以自取禍敗也。自昔士君子之學貴知道，語曰：血氣既衰，戒之在得。彼知道者，視死生為一致，况得失微事，肯屑屑經意也哉？蓋日昃不可久，物理之常也。惟知其常而安之，是以无往不樂。且君子獨樂其道，則心定而志不衰，得時遇君，猶可攄素積以惠利生民也。若日昃是懼，所慕所說，在物利之域，鮮不蹈夫喪巳之凶矣。孔子發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至，孔子安有大耊之嗟邪？中虛為缶，互兌為歌。九十曰耊，老陽數也。九三剛過，在離内卦，上失中虛之道，宜聖人重致戒於三 九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。象曰：突如其來如，无所容也。 悖理違道，殄殞自貽，離情炎上。四處重離先，而又重剛不中，蓋陵犯而莫知止者。棄安靖之福，蔑忠義之訓，何所容於天地間也哉？卦有互巽體，巽為木，為風。木火以風行，突如其來如，焚如也。火出木盡，死如，棄如也。 六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。象曰：六五之吉，離王公也。 處離明之極，且下有陵亢之臣，居是位，當是時，不可以無是憂。五自乾索離，中虛而明，故能先天下而憂其憂，且思有以除天下害。憂則敬，敬則治生。成王用周公之時為然，考書大誥勤勤之辭可見矣。離目為涕，互兌為戚嗟。蓋九四負炎上凶，將為天下大害，是以六五至誠憂怛，見於辭色。虛巳用上，俾專征伐，終之獲吉，非憂敬生於心，何以得此哉？周禮曰：坐而論道，謂之王公。離王公云者，離，上也，音麗。 上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎。象曰：王用出征，以正邦也。 必除天下害，而後享天下福。然則出征其可巳於離哉？罰一人而天下畏，曰獲匪其醜。離為戈兵，有征伐義。四位不中正，在内卦上，其象為首。而上九德備剛明，六五用之以征，是以有嘉折首云。且其德剛明，而能繼大事，除大惡，施大惠，志在正邦，不事誅殺，臣之盛也。胤征之書曰：火炎崐岡，玉石俱焚，天吏逸德，烈於猛火，殱厥渠魁，脅從罔治。正上九事也。離二陽包一隂為邦，互兌，兌毁為折首。 紫巖易傳卷三

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