恒卦（雷风恒卦）【震宫三世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：太阴｜人位：太阳｜地位：少阳】 【周易下经】第32卦-恒卦䷟雷风恒卦（巽下震上）－（清）刁包撰《易酌•卷六》 ䷟【巽下震上】 恒：亨，无咎，利貞，利有攸往。 以感通之情言之，則取乎少男少女，少者情之最摯者也。以尊卑之分言之，則取乎長男長女，長者分之最肅者也。然而不肅其分，亦无以摯其情，懼其和而流也，此恒所以次咸也。其與乾坤分主上下經，何也？乾坤之道，非夫婦則萬物何由化生？中庸曰：君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。正此理也。震上象男尊，巽下象女卑，男尊正位乎外，女卑正位乎内，此夫婦不易之常道，所為終身如一日者也。順其常道而不變，自然亨通而无過咎矣。然所利者在貞，貞者震上巽下之正理也。一失其正，或狎䙝，或乖離，則不足以致亨，而咎有所不免矣。利有攸往，自貞來一利，无往不利矣。或曰：以成卦言之，所以成卦者，震巽也。震巽者，隂陽之始也。隂自巽生，至坤極矣，一陽生於下而為震。陽自震生，至乾極矣，一隂生於下而為巽。隂陽嗣續，如環无端，惟其往而不息，所以能恒也。如使積而不往，則兩間之氣化，或幾乎息矣。此理甚好。程云：變而後能常。朱云：常而後能變。兩說正可參看。 彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。 恒，常也。常則久矣，故言久而不言常也。古字作 ，其說象一隻船，兩頭靠岸。今作恒，謂其立心如一日，義各有取也。傳合四者，統名曰卦才。《本義》則分體、分象、分德。剛上柔下，卦體也。雷風相與，卦象也。巽而動，剛柔皆應，卦德也。剛上而柔下，以卦變言之。傳主乾、坤說，謂乾之初上居於四，坤之初下居於初，剛爻上而柔爻下也。《本義》則别有所引，云：恒自豐來，剛上居二，柔下居初也。以傳為主，《本義》亦宜參看。若直以其體言之，震上故曰剛上，巽下故曰柔下，此二體之常也。雷動則風發，二者相須，交助其勢，故曰相與，此二氣之常也。下巽上震，順而動也。逆動非可久之道，順動乃可久也。初柔與四剛相應，二剛與五柔相應，三剛與六柔相應，六爻應的恰好，剛柔皆應也。剛柔一不相應，非可久之道，皆應乃可久也。此四者所以成恒之義也。 恒亨无咎利貞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。恒亨无咎而利在貞正者，久于其道也。道字即指貞字說。貞，正也。道，謂當然之正理。久於其道，謂當然之正理也。天地亘古亘今，只此當然之正理，其道所以恒久而不已也。 利有攸往，終則有始也。 天地且然，况於人乎？由始而終，幾无所往矣。終則有始，有始則无終，是以往之久而无不利也。易所謂貞下起元，中庸所謂物之終始，皆此義也。或曰：巽終於坤，一陽生而震始矣。震終於乾，一隂生而巽始矣。 傳曰：凡天地所生之物，雖山嶽之堅厚，未有能不變者也。故恒非一定之謂也，一定則不能恒矣。惟隨時變易，乃常道也，故云利有攸往。明理之如是，懼人之泥於常也。《本義》曰：久於其道，終也。利有攸往，始也。動静相生，循環之理，然必静為主也。二義皆不可不知。傳曰極言常道，《本義》曰極言恒久之道，非有異也。 日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。傳又云：日月，隂陽之精氣耳。惟其順天之道，往來盈縮，故能久照而不已。得天，順天理也。四時，隂陽之氣耳。往來變化，生成萬物，亦以得天，故常久而不已。此《本義》所不容贊一辭者。蒙引云：日月只是附麗於天，不必說到往來盈縮處。且以天與日月行度參差不齊証之，誤矣。行度雖有不齊，而究未始不同歸，從古豈有不順天時之日月哉？若只就附麗說，則日月只是箇塊然的物事，恐亦不能久照矣。又云：四時變化，不必說得天。豈寒往暑來，暑往寒來，能外天理而自成一變化乎？言隂陽五行而不及太極變化，如何成的？是皆不詳《程傳》之過也。日月四時以得天而久，聖人則以久而得天。久於其道者，與日月合其照，與四時合其變化也。天下化成，則得天而贊其化育矣。天地萬物見於所感，又見於所恒，何也？感以見其情之真也，恒以見其情之正也，正則久矣。自天地貞觀，日月貞明，以及飛潜動植之類，都是常常如此，稍變異則為反常矣。故曰：天地常久之道，天下常久之理。非知道者，孰能識之？此可與子在川上章參看。 象曰：雷風，恒；君子以立不易方。 傳自立於大中常久之道，不變易其方所二語最確，故《本義》不着解。再詳諸儒或引雜卦傳震起巽伏及象傳剛上柔下而為之說曰：陽震動而起則宜上，隂巽伏而入則宜下，二物各居其方而不易。其在人事，長男常震動於外而无所牽於内，長女常巽順於内而无所與於外，是皆立不易方之象，故君子觀其象以立不易方。其說甚顯。余謂方與圓對，確不可易之理也。立不易方，樹起兩脊，跕定兩脚，不因人推移也，所謂岳峙中天，八風不動者與！ 初六，浚恒，貞凶，无攸利。 初與四為正應，故曰貞。初巽性善，入而居最下之地，故曰浚恒。浚即浚井之浚，深之也。四震體而陽性，以剛居高，志上而不下，又為二三所隔，應初之志異乎常。乃初不度勢之從違，奢望而過求之，故凶而无所利也。《本義》辭意全用傳，但解貞字不同。傳謂堅執常理，《本義》謂雖正亦凶，《本義》更妥。 傳曰：世之責望故素而致悔咎者，皆浚恒者也。志既上，求之深，是不能恒安其處者也。柔微而不恒安其處，亦致凶之道。凡卦之初終，淺與深，微與盛之地也。在下而求深，亦不知時矣，皆名言也。 象曰：浚恒之凶，始求深也。 居恒之始，而

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