大有（火天大有）【乾宫归魂卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：太阳】 【周易上经】第14卦-大有䷍火天大有（乾下离上）－（清）刁包撰《易酌•卷三》 ䷍【乾下离上】 大有：元亨。 五陽大矣，皆爲一隂所有，故曰大有。五陽所有亦大矣，皆以其有爲一隂之有，故曰大有。 傳曰：大有，盛大豐有也。凡卦德，有卦名自有其義者，如比吉，謙亨是也。有因其卦義便爲訓戒者，如師貞，丈人吉，同人于野亨是也。有以其卦才而言者，大有元亨是也。傳所謂才，即彖傳所謂德也。以用言，故曰才；以體言，故曰德。有體有用，大有之義也。 彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。 大有與同人俱五陽一隂之卦，同人一隂在下卦之中，大有一隂在上卦之中，故同人云得位，大有則云得尊位，同人云得中，大有則云得大中。同人云應乎乾，一隂勝五陽也。大有云上下應，五陽同應一隂也。其位異，則成卦之義亦異矣。 其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。 剛健而不文明，或以冥行决事；文明而不剛健，或以狐疑失事。健以致其决，明以晰其幾，此言卦内外之德也。以下則指六五。 傳曰：六五之君，應乎乾之九二。五之性，柔順而明，能應乎二。二，乾之主也，是應乎乾也。順應乾行，順乎天時也，故曰應乎天而時行。其德如此，是以元亨也。開口既曰卦之德至此，又曰其德如此，兩德字正須分别。 又曰：王弼云：不大通，何由得大有乎？大有則必元亨矣。此不識卦義。離乾成大有之義，非大有之義，便有元亨。由其才，故得元亨。大有而不善者，與不能亨者有矣。說的如此斟酌，恐人誤認大有之義，恒致驕肆也。 又曰：諸卦具元亨利貞，則彖皆釋爲大亨，恐疑與乾、坤同也。不兼利貞，則釋爲元亨，盡元義也。元有大善之義，有元亨者四卦：大有、蠱、升、鼎也。唯升之彖，誤随他卦作大亨。曰：諸卦之元，與乾不同，何也？曰：元之在乾，為元始之義，他卦則不能有此義。又爲首出庶物之義，他卦但爲善為大而已。曰：元之爲大可矣，為善何也？曰：元者，物之先也。物之先，豈有不善者乎？事成而後有敗，敗非先于成也。興而後有衰，衰固後于興也。得而後有失，非得則何以有失也？至于善惡、治亂、是非，天下之事，莫不皆然，必善為先。故文言曰：元者，善之長也。須如此剖晰，纔盡元亨之義。《本義》一槩作大亨，恐未是。 象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。 離火乾天，離在乾上，火在天上也。合萬物在光照之中，故爲大有。君子觀大有之象，以遏惡揚善，順天休命。有善而无惡者，性也；有善而有惡者，習也。上焉者无以端其習而復其性，則大有之盛不可得而保矣。是故離以辨之，乾以治之。惡者，逆天者也。天討有罪，利用遏。遏者，抑而止之也。善者，奉天者也。天命有德，利用揚。揚者，表而章之也。此二者皆所以代天工而奉若天道也，故曰順天休命。休，解美，即紹我周王見休之休。古之人旌别淑慝，表宅里，殊井疆，其斯之謂與？ 《本義》云：所有既大，无以治之，則釁孽萌于其間矣。天命有善而无惡，故遏惡揚善，所以順天精絶。又云：反之于身，亦若是而已矣。添此一轉，最有益于身心。 薛文清曰：遏惡揚善，非内剛外明者不能，故大有象之。 又發明朱子之義曰：如去人欲，存天理，即遏惡揚善也，其理益明矣。 初九，无交害，匪咎，艱則无咎。 註、疏以无交害爲无上下之交，所以有害。傳獨云處卑无應，與未涉于害，甚確之說也。《本義》從之。余意九居大有之初，上无繋應，在已无驕盈之失，在人无猜忌之嫌，故有无交害之象，言不相爲害也。已于人无患，人于已无争，夫何咎？使視爲匪咎，而以易心處之，則匪咎者又有咎也。故須克艱其心而後可。艱者无害，而時如交害，書所謂其難其愼也。戒謹恐懼，庶乎可以保其匪咎之初矣。 傳曰：大凡富有，鮮不有害。以子貢之賢，未能盡免，况其下者乎？匪咎，艱則无咎。富有本非有咎也，人因富有自爲咎耳。若能享富有而知難處，則自无咎也。處富而不能思艱兢畏，則驕侈之心生矣，所以有咎也。此正可爲富有者作箴。 象曰：大有初九，无交害也。 當大有之時，居初九之位，而能艱其心以處之，故无交害也。此爻卑而在下，立是非毁譽之外，或以爲逸民是也。意邵康節足以當之。 九二，大車以載，有攸往，无咎。 二剛而得中，上有六五之君，推誠委任，而才德足以勝之，故有大車以載之象。陽志上進，可以任重而行遠，故有攸往之象。无咎而不言吉者，人臣之義不居功，唯求寡過云爾。三、四亦然。 象曰：大車以載，積中不敗也。 積者，重叠層累之意。載雖重而无損敗之患，大車之能勝厥任也。九二能勝大有之任，正復如是，此宰相之位也。伊尹自任，以天下之重者當之，厥後則孔明其人也。昔劉誠意論相曰：胡惟庸小犢，足以覆轅而破犁矣。正從此爻反言之。 九三，公用亨于天子，小人弗克。 三下體而高居人上，公侯之象也。公用亨于天子，傳作享，《本義》作亨，謂古亨、享、烹三字併作亨字通用。又云：三剛而得正，上有六五之君，虛中下賢，故爲享于天子之象。此理甚確。盖公侯懋德而親膺天子之寵命也，須合朝享、宴享二禮而其義始盡。小人才弱力薄，无德以堪之，故弗克也。 《本義》解經不用傳，却于近思録引之，盖其義固有不可廢者。 傳曰：公侯上承天子，天子居天下之尊，率土之濱，莫非王臣，在下者何敢專其有？凡土地之富，人民之衆，皆王者之有也，此理之正也。故三當大有之時，居諸侯之位，有其富之，必用亨通于天子，謂以其有為天子之有也，乃人臣

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅