乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】 【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天（乾下乾上）－（清）刁包撰《易酌•卷一》 欽定四庫全書｜易酌卷一 祁州刁包撰 周易上經 ䷀【乾下乾上】 乾：元亨利貞。 開卷第一義，便從乾道說起，萬物所由始也。書首堯，道統之始；詩首關雎，人倫之始；戴記首敬，禮之始；春秋首春，歲之始；首王，人之始。古聖立言，率用是道也。乾字，《程傳》說的好。 傳曰：乾，健也。健而無息之謂乾。夫天，專言之則道也，天且弗違是也。分而言之，則以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼，以妙用謂之神，以性情謂之乾。此等處直可續聖經，後人豈能贊一辭乎？元亨利貞，自穆姜時已作四德說，孔子引之作文言，其取義詳且盡矣。朱子獨作占辭，謂大亨而利在正固。竊意還他四德，无害其為占辭也。存疑云：晦菴利在正固之說，却像元亨時仍有未正，尚須勉之以正意。終屬兩截話了。訂詁云：六畫純陽，唯天惟聖人足以當之。曰元，曰亨，曰利，曰貞，恢恢乎如摹天容。然贊之不得，豈假戒哉！二說俱有理，宜存之。大抵乾德原與諸卦不同，以大字解元字，却未盡。彖傳云：乾元、坤元。胡傳云：人君體元，宰相調元。舜典記元日，伊訓稱元祀，春秋書元年，即劉秉忠建蒙古國號曰大元，取易乾元之義，亦創始意也。直作大字，便說不去。孔子曰：乾元者，始而亨者也。便是大証佐。《程傳》曰：元者，萬物之始。便是以孔子解易。 又曰：亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。下字俱確，不可易。余又謂元是就德之會歸處說，亨是就德之發逹處說，利是就德之濟益處說，貞是就德之端確處說，不過從傳引伸之耳。 初九，潛龍勿用。 《程傳》曰：理无形也，故假象以顯義。此理最確，讀之知一部易莫非象，則莫非理也。或者乃謂伊川言理而遺象，豈其然哉？ 又曰：龍之為物，靈變不測，故以象乾道變化。此語便說盡了，又兼陽氣消長、聖人進退言之，其義始備矣。 自下而上為第一畫，故曰初；其畫陽，故曰九。一陽伏于下，而五陽覆之，故其象為潛龍，此蟄以存身之地也。若能伸而不能屈，則為躁動，為冒進，豈遵養時晦之道乎？故曰勿用。于斯時也，渾穆韜戢，歛其鋒而不試，善其藏而不用，則庶乎潛之義矣。其在君道，則蕭王事更始之日；在臣道，則孔明卧隆中之時也。推之士農工賈，无不可因時取義者，非特為有位者言也。昔元薛居欲太子往陕西經理田事，王約不為署行，曰：太子，潛龍也。當勿用之時，為飛龍之事，可乎？此亦可謂知易者。 九二，見龍在田，利見大人。 二出乎地之上，則為田矣；龍離乎潛之地，則為見矣。德業聞望，朝野推服，欲深自掩蔽，不得也，故曰利見大人。《程傳》曰：利見大德之君以行其道，君亦利見大德之臣以共成其功，天下利見大德之人以被其澤，作三層說。 又曰：是舜之田漁時也。愚謂唯孔子之東西南北棲棲道路者，足以當之。 九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。 以九居三，重陽也，故曰乾乾。下乾三陽畢具，故曰終日。日，陽精也，終日必夕，故曰夕惕若惕。不可以龍言，又爻居人位，故曰君子。處重剛不中之地，危甚矣，故曰厲。恐懼修省，罔敢自暇自逸，則履危而安矣，故曰厲无咎。 胡氏曰：乾九三一爻，實居六十四卦人道之首，聖人尤致意焉。此六卦所以不言乾，而三所以獨言乾乾也。此說最見大義。推廣言之，禮之无不敬，詩之臨深履薄，書之蹈虎尾，涉春冰，及先儒所云主敬謹獨，皆此爻之義也。然如此，又恐有好高務約之病。昔陳瑩中嘗愛文中子，或問學易，子曰：終日乾乾可也。此語最盡。文王所以聖，亦只是箇不已。伊川先生曰：凡說經義，如只管節節推上去，可知是盡。夫終日乾乾，未盡得易，據此二句，只做得九三使。若謂乾乾是不已，不已又是道，漸漸推去，自然是盡，只是理不如此不有。伊川此論，幾何不以文中子之言為至言也哉！嘗試考其生平，似亦未為知易者獻策龍門，炫玉求售，潛而勿用之謂何？且隋文僭擬九五，豈飛龍比？而輕身利見，有愧九二大人矣。按古讀夕惕若厲，至程、朱始改正之，以若字絶句，從文言雖危无咎看出，此謂以孔子解易也。 九四，或躍在淵，无咎。 下乾終而上乾始，改革之會也，可以出而有為矣。必曰或者斟酌詳審，不以成心執着其間也。四與五比，與初應躍，則為五之飛，不為初之潜也。是躍自淵中，相時而進，故无咎。其在君道，則舜、禹由匹夫為天子；其在臣道，則伊尹、諸葛由躬耕而開商祚、扶漢鼎也。 蒙引曰：在字輕看，猶言或躍于淵也。得之矣。按綱目書，即天子位者，惟漢之高祖及光武、昭烈，庶幾无咎。若唐宗、宋宗，則不免于咎矣，况其他乎？肅宗即位靈武，以繫天下之望，恐亦不得苛責之也。以一卦分言之，則二、五人位，故二、五皆稱大人；以一卦合言之，則三、四人位，故三與四皆不稱龍。曰不稱龍，而曰在淵、曰躍，龍之象昭然矣。昭其象而諱其名，或曰避五之嫌是也。 九五，飛龍在天，利見大人。 五以剛健中正之德，居天子之位，正如飛龍在天一般。楊氏曰：此如舜之謳歌朝覲時也。《程傳》曰：聖人既得天位，天下因利見夫大德之君也。兼二義說。朱子曰：文言分明以聖人為龍，以作言飛，以萬物覩解。利見大人，只是言天下利見夫大德之君也。如此說，則利見大人者，瞻視其儀型，想望其丰采也，尤為確妥。昔宋太祖一日問王昭素曰：九五飛龍在天，利見大人，常人何可占得此卦？昭素曰：何害？若臣等占得，則陛下是飛龍在天，臣等利見大人，是利見陛下也。可謂善解

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅