乾为天卦 地位：老阳｜人位：老阳｜天位：老阳｜错卦：坤为地｜综卦：乾为天｜交互卦：乾为天 【周易十翼】乾卦文言传－（清）刁包撰《易酌•卷一》 文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。 彖有傳，象有傳，又從而飾之以辭曰文言，極盡乾坤之蘊，以為諸卦之凡例也。元者善之長四句，傳專人事言，《本義》則兼天人言。其以四德配春夏秋冬，原本孔疏，而其義則益精矣。愚謂元者冒萬善而居其先，故曰善之長；亨者萃衆美而集其成，故曰嘉之會；利者随時宜而調其適，故曰義之和；貞者歛枝葉而植其根，故曰事之幹。《本義》云：幹者木之身，而枝葉所依以立者也。 君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。 君子大公无我，與乾元同體，則萬物皆在覆育之中，故足以長人。 傳曰：比而效之謂之體。以體乾言也。朱子以為不然，而曰體仁，不是將仁來為我之體，我之體便都是仁也，尤為親切。美其所會，則周旋中規，折旋中矩，必有可畏可象者矣，故足以合禮。利己足以害義，則利物可知。功德普被，罔不合天理，當人情，又安有乖逆之患？故足以和義。圓通足以敗事，則貞固可知。明于經而堅確守之，不少移易，斯善建不拔，故足以幹事。 君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。 元亨利貞，天之四德也。君子行之，則君子之四德也。天此乾，君子亦此乾，故不曰天元亨利貞，而曰乾元亨利貞也。或曰：君子體仁四句，分仁義禮智言之也。首句先言仁二句，三句結言禮義，四句併不及智，何也？曰：胡氏春秋傳云：元者何？仁是也。仁者何？心是也。由内而達諸外，然後為人之冠冕，故先言之。禮以簡身，非美其所會則不合；義以方外，非實有利益于物則不和，故後言之。時貞固雖屬知，而于信義尤切。朱子云：屬北方者，便着用兩字。王氏亦云：腎有兩，龜蛇亦兩也。蓋信而不智，則為尾生、孝已之信；智而不信，則為蘇秦、張儀之智。智以信成，故不得專言智也。 初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。 傳以初九為聖賢之在側陋，蓋有聖人之德，而韜光剷采以藏身者也。不易乎世，不與時浮沉也；不成乎名，不求聞達也。傳守其身不隨世而變，晦其行不求知于時，二語最確。潛則遯世不悔，故无悶。遯世不悔，袛要求一箇是，而昧昧者莫之見也。不随俗，不延譽，此當然之理，而旁觀者不以為是。這箇无悶，較上句又深一層。樂行憂違，從來作出處說，恐非潛德矣。徐氏、鄒氏之說，俱有理而未確。竊意二句緊跟上意說，一則曰无悶，再則曰无悶，不亦樂乎？樂天知命，故不憂。不憂者，不戚戚于貧賤也。行即人生行樂耳之行，違即天與水違行之違。違與行反，行其樂而違其憂，如孔子之樂以忘憂，及顔子之人不堪其憂，囘也不改其樂是也。此其胸中確有以自得處，不以富貴功名動心，所以為潛龍也。傳見可而動，知難而退，不作出處呆講，極有斟酌。 九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰見龍在田，利見大人，君德也。 以九居二，中也，非正也。曰正中者，正當中位也。傳曰在卦之正中，為得正中之義。若作中正，則非矣。德之中，于言行見之。言不為立異，惟求勿欺此心而已；行不為過高，惟求勿斁此心而已。此庸字，即中庸之庸。傳袛作常信、常謹說，故曰造次必于是也。信也，謹也，皆所以存誠也。而必云閑邪者，念慮之發，微有不正，即遏絶之，謹幾之學也。程子云：閑其邪者，在于言語、飲食、進退與人交接之際。說在日用上，敎人好下手也。言行之誠，足以移風易俗，故曰善世。有其善，喪厥善，故不伐。德之被物者无疆，故曰博。渾然不露痕迹，故曰化。化即大而化之之化。上句善世而不有其善，下句德博而不有其德，是一律說。傳云德博而化正，已而物正也，則化當作感化之化。上句從善世歸到德上去，下句從德博又歸到善世上去，便是交互說。非君位而備君德，兹其所以與九五同稱大人與？ 隆山李氏曰：乾畫一實則生誠，坤畫一虚則生敬，故乾九二言誠，坤六二言敬。二字始于庖羲心畫，而實天地自然之理也，不可不知。 九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。 君子終日乾乾，夕惕若，果何為哉？進德修業焉耳。何謂進德？忠信所以進德也。傳不着解，祗加内積二字。朱子曰：積字說的好。《本義》主于心者，无一念之不誠，亦是就裏面說。蓋以德者，得之于心也。總是要肫懇篤實，則得于心者，自然日新月盛而不能已矣。朱子曰：忠信二字，與别處說不同。且如破釜甑，焚廬舍，持三日糧，示士卒必死无還心，如此方會厮殺。忠信便是有這心，如此方會進德。何謂修業？修辭立其誠，所以居業也。傳云擇言篤志，擇言解修辭固當，篤志解立誠未甚顯。明道曰：修辭立其誠，不可不仔細理會。言能修省言辭，便是要立誠。若袛是修飾言辭為心，只是為偽也。修其言辭，正為立己之誠意，乃是體當自已敬以直内、義以方外之實事。道之浩浩，何處下手？惟立誠纔有可居之處，有可居之處則可修業。朱子所謂說的來洞洞流轉者，此也。或問：立誠不在制行上說，而專指修辭，何也？朱子曰：人不誠處，多在言語上。 又曰：人多將言語做没緊要，容易說出來。若一一要實，這工夫自是大故。《本義》曰：見于事者，无一

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