坤为地卦 地位：老阴｜人位：老阴｜天位：老阴｜错卦：乾为天｜综卦：坤为地｜交互卦：坤为地 【周易上经】第2卦-坤卦䷁坤卦为地（坤下坤上）－（清）刁包撰《易酌•卷一》 ䷁【坤下坤上】 坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得，主利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。 乾而繼之以坤者，陽倡隂和，无孤立孤行之理也。乾為龍，坤為馬，御天行地之分也。乾為馬，坤為牝馬，陽奇隂偶之義也。君子有攸往，傳直取彖傳之辭加之。朱子以為袛是虚句，引起下文來，極是。傳義皆以先迷後得為句，主利為句。竊意易凡言利者，皆貞也，未有言主利者。以利為主，豈可訓乎？後儒以先迷為句，後得主利為句，極有理。蓋隂為和，不為倡，先陽則有迷錯之愆，後陽則得所主而利矣。又陽明隂暗，先陽則背明任暗，故迷；後陽則舍暗投明，故得主。 孔疏：原有此解文，言後得主而有常，尤為確證。程、朱乃謂主字下脱利字，蛇足矣。西南隂方得朋，則喪主，而衆隂无以成功。東北陽方喪朋，則得主而從之，乃可與乾合德。隂以從陽為貞，安其貞而不變，吉可知已。此說所從來甚遠。註曰：東北，反西南者也。隂之為物，必離其黨之于反類，而後獲安貞吉。疏曰：以人事言之，象人臣離其黨而入君之朝，女子離其家而入夫之室。 傳曰：離喪其朋類，乃成化育之功，而有安貞之吉。此理自不可易。愚意隂必從陽，天地不易之正理，亦常理也。今不從陽而從隂，是反正反常，豈所語于坤德乎？孔氏曰：猶人既懷隂柔之行，又向隂柔之方，是重隂柔弱，故非吉也。 【謹按：後得主，以孔子文言為據，其說自不可易。折中云：得朋、喪朋，正與上文得主相對。蓋事主者，惟知有主而已，朋類非所私也。然亦冇時而宜于得朋者。西南是坤代乾致役之地，非合衆力不足以濟于是，而得朋正所以終主之事，是得朋即得主也。惟東方者受命之先，北方者告成之候，禀令歸功，已无私焉，而又何朋類之足云？故必喪朋而後得主也。其說最為曉暢，學者所宜潛心也】。 彖曰：至哉坤元！萬物資生，乃順承天。 傳曰：資生之道，可謂大矣。乾既稱大，故坤稱至。至義差緩，不若大之盛也。聖人于尊卑之辨，謹嚴如此。如此說，纔見聖人下筆之妙。或曰：至者，行而到之之謂，不直訓極。蓋乾道恁様大，坤便都能到的，故以至哉贊之。 游氏曰：大則无所不包，至則无所不盡。坤元即乾元，非有二元也。萬物皆發育于此，故曰資生。猶子之成形于母也，乃順天而承之，受其所施也。 坤厚載物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。 翕受故厚，厚故萬物載焉。乾德无疆而坤合之，所以配乾也。此以上總釋元義也。自坤之静翕者言之，則為含，為弘。含以言乎其蘊藉也，弘以言乎其恢廓也。自坤之動闢者言之，則為光，為大。光以言乎其昭著也，大以言乎其普被也。 傳曰：以四者形容地，猶乾之剛健、中正、純粹也。品物咸亨，則亦嘉之會矣。此以上釋亨義也。 牝馬地類，行地无疆。柔順利貞，君子攸行。 馬，而牝自坤道成。又以其柔順而健行，故曰地類。傳曰行地无疆，謂健也。乾健坤順，坤亦健乎？曰：非健何以配乾？未有乾行而坤止也。其動也剛，不害其為柔也。是則柔順所利之貞，坤德也，君子之所行也。此以上釋利貞之義，兼釋君子有攸往也。前言坤德合乾德，至此又言君子之德合坤德也。 先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。 先迷則失承天之道，後順則得承天之常，柔順不柔順之分也。西南得朋，巽、離、兑也。推類是與，未可以為常道也。東北喪朋，震、坎、艮也。離失羣類，乃因陽而成生育之功。得道有常，故終有慶也。 安貞之吉，應地无疆。 安貞者，安守常道也。守常道之吉，德合无疆也。地之應天者如是，君子之應地者亦如是。三言无疆，從天說到地上來，從地說到君子身上來，言有序而意加切矣。參同契曰：雄不獨處，雌不孤居。以明牝牡，竟當相須。假使二女共室，顔色甚姝，蘇秦通言，張儀合媒，推心調諧，合為夫妻，敝髪腐齒，終不相知，此得朋善喻也，而喪朋之慶可知已。 象曰：地勢坤。君子以厚德載物。 天以氣言，故曰行；地以形載，故曰勢。 傳曰：地勢坤，取其順厚之象。《本義》高下相因无窮，雖是說順，而厚亦在其中矣。君子觀其象，而以厚德載物。包括无外者，其體也；曲成多方者，其用也；恩不市，功不居，非道非義不較者，其量也。是故誠信其德，則為忠厚；沉默其德，則為長厚；肫懇其德，則為仁厚。皆所以在宥羣生，舉胞與之擔，而一身肩荷之也。 初六，履霜，堅冰至。 履初象霜一隂，象堅冰六隂，象方一隂始生，便知五隂都要漸次到的，故曰履霜堅冰。至杜釁消萌之道，不可不講也。按坤初六在姤為五月，一隂始生，便有凝意，以其由發散而翕聚也。此時隂氣在下，催逼上陽氣來，故天道越炎熱了。然驗之井泉則已寒，故雖堅冰之時甚遠，而聖人見微知著，早有以處之。若云初凍，則坤之十月矣，豈待智者而知哉？ 象曰：履霜堅冰，隂始凝也；馴致其道，至堅冰也。 霜者，隂氣凝結之始也。馴致沿習因循之意，泄泄沓沓，釀成大惡而不悟也。春秋公子翬請殺桓公，履霜之漸也。隱公不悟，以及鍾巫之禍。唐高宗命武氏蓄髪，履霜之漸也。房、褚諸公不悟，以及誅滅唐室之禍。可无凛與？《本義》云：夫隂陽者，造化之本，不能相无，而消長有常，亦非人所能損益也。然陽主生，隂主殺，則其類有淑慝之分焉。故聖人作易，子其不能相无者，既以健順仁義之屬明之，而无所偏主。至其消長之際，淑慝之分，則未嘗不致其扶陽抑隂之意焉。蓋所以贊化育而參天地者，其旨深矣。隂陽二義，須如此分合，說到參贊處，纔是聖人作易之旨。 六

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