（清）孙奇逢撰《读易大旨》兼山堂答问易

（清）孫奇逢撰《讀易大旨•卷五》容城孫奇逢撰兼山堂答問易問：孔子繫易，直以顔子當復之，無祇悔，元吉。曰：顔氏之子，其殆庶幾！有不善未嘗不知，知之未嘗復行，此何所據也？曰：孔子嘗稱顔子曰三月不違仁，曰擇乎中庸，得一善，曰不遷怒，不貳過，曰不改其樂，曰庶乎屢空，曰克己復禮。至顔子述孔子之善誘，則曰博我以文，約我以禮而已。庶幾之幾，即知幾之幾也。幾者，動之微，吉凶之先見者也。先見乎吉，故常知乎善，常行乎善；先見乎凶，故常知不善，不復行不善。以一念之善，幾必先知之；一念之不善，幾亦先知之。知幾則常知，常知則常先見，常先見則常復。則神，則生，生則仁，則一，則不遷，則不貳，則中，則庸，則樂，則空，則已，克則禮。復，不庶幾乎自強不息之君子乎！少有一毫不知，則不能先見，不先見則祇悔，祗悔而復，則遠物而不神矣。這個知幾學問，既不著空，是我之文；又不著物，是我之禮。吾心即天地萬物，就是博文；天地萬物即吾心，就是約禮。真是一以貫之。六十四卦无非天地之心，而於復則見天地之心。甚矣，復初九之功大也！學易須是知天地之心，知天地之心須是知復之初九，知復之初九須是知顔子之幾。周子曰：學顔子之學。明道曰：學顔子有凖的。則周、程學顔，乃所以為學易者也。問：孟子七篇，未嘗言易，先儒謂之知易，從何看出？曰：孟子知易，前已論之詳矣。然易不可見，孔子一身，語默動靜，无之而非易也。故能發孔子之藴，便是知易之深。孔子說君子喻義，小人喻利，孟子就指出舜、蹠之分在善、利之間。孔子說人之生也直，罔之生也幸而免，孟子就以惻隱、羞惡、辭讓、是非之心為仁、義、禮、智之端。把能充與不能充兩様指出：孔子說鄉愿為德之賊，孟子就把他無舉無刺、閹然媚世的心事指出。孔子說道聽塗說為德之棄，孟子便把深造以道居安、資深自得的趣味指出。孔子說欲立欲達，能近取譬，孟子就說出萬物皆備、自反而誠、強恕而行。孔子說富而可求，執鞭亦為，孟子就把登壟乞墦、求富貴的態度指出。孔子說無求生害仁，孟子就說出舍生取義、志士不忘在溝壑。孔子說學而時習，孟子就說出必有事而勿正、勿忘、勿助。孔子說無適無莫，義之與比，孟子就說出言行不必信、果與非禮之禮、非義之義、大人不為。孔子說不知言，無以知人，孟子就說出知言一段工夫。孔子歎逝者如斯，不舍晝夜，孟子就說原泉混混，盈科放海，有本者如是。孔子說道之以政，道之以德，孟子就分出以善服人，以善養人。孔子說貞而不諒，孟子就把楊氏為我，墨氏兼愛，子莫執中指出。孔子說為山未成一簣，孟子就說出掘井九仞而不及泉。孔子說鄙夫不可與事君，大臣以道事君，孟子就說出一個賤丈夫，又說出一個小丈夫，又說出一個大丈夫，又說出一個事君。人一個安社稷，臣一個天，民一個大人。孔子自言無可無不可，孟子就看出他為聖之時。只一時字，孔子之全體大用盡之矣。而易之儀、象、卦、爻，總皆時之所流露而變現焉者也。求易於儀、象、卦、爻，無不足以見孔子；求孔子於動、静、語、默，无之非易。周子曰：發聖人之藴，教萬世無窮者，顔子也。愚亦曰：發聖人之藴，教萬世無窮者，孟子也。孔子假年學易，孟子願學孔子。先儒謂孟子知易，知言哉！問：乾易知，坤簡能，乾何獨言知？坤何獨言能也？豈知能有二乎？曰：知能固無可分，而於中當有先後之界。乾坤原自並列，而隂有承順從陽之義。知便是主宰，所謂先天而天弗違也，就是知崇效天。能便是事為，所謂後天而奉天時也，就是禮卑法地。朱子謂乾健便能始物，坤順而不自作，則知能似不可混而為一也。高明儀天，周萬物而知不遺矣，而别宜分類，以其博厚者兼濟之不過也，地成天功也。變通配四時，不循迹為行矣，而秉常履中，節以制變，經正以守之不流也，地奠天紀也。夫隂陽合而後歲功成，知能一而後道統大，故了得乾坤便了得六十四卦，了得乾便了得坤，謂為一不可，謂為二亦不可。問：曾子、子思於易何如？曰：二子之于易深矣。伏羲先天圖無一刻不運，是天之動；无一刻不定，是天之靜。常是動，常是靜，分不得動之時，靜之時。惟其常靜，是以無一刻不運；惟其常動，是以無一刻不定。總只是一個至誠，無攙和夾雜於其中。天行健，惟誠故健也；君子以自強不息，惟誠故無息也。大學之明新至善，而一本於誠意；中庸之中和位育，而一本於誠身。易之丈言曰：忠信所以進德修辭，立其誠所以居業。忠信與誠，夫豈有二哉？忠信之德，聖凡同具。有忠信而能好學，便就做得聖人；有忠信而不好學，便只止於鄉人。聖門諸賢，凡具一體者，皆於易之一卦一爻而有合者也。人心只有一個天理，這天理存之就是德，行之就是義。故主於念頭者謂之幾，發於事為者謂之義，一也。至之，至此者也；終之，終此者也。使有一毫不忠不信，即知至，豈能至之？即知終，豈能終之？失其幾矣，不足存義矣。忠信在我，故隨時隨處无所與於我，終日乾乾，收拾此而已。所以无妄之彖辭曰：大亨以正，天之命也。中孚之彖辭曰：中孚以利貞，乃應乎天也。曰无妄，曰中孚，忠信之謂也。為天之命，為應乎天，以天地之道一誠盡之也。學、庸正易之深處，故均能發聖人之藴，教萬世於無窮。問：人心有知，一天德良知；有能，一天德良能；其寂其感，一天之寂感也。易贊卜筮云：前民用而極於神。夫人自致其心之神明而可矣，奚外假哉？曰：此正自克之盡，而無己之至也。蓋人生有身則有心，有心則有知，知多自私，不學以致之則昏。即其致之，守己者固，從人者輕。於天蓋夢夢然，非自克之盡，未有能自致者也。夫易有天之天，有天之人，有人之天，有人之人，此四象之象，不可不