明夷（地火明夷）【坎宫游魂卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：太阴｜人位：少阴｜地位：少阴】 【周易下经】第36卦-明夷䷣地火明夷（离下坤上）－（清）王心敬撰《豐川易說•卷六》 明夷：䷣【离下坤上】 晉而受之以明夷，何也？序卦傳曰：進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。 明夷：利艱貞。 文王之彖明夷云云，何也？曰：離為日，坤為地，離入坤下，明受其傷，故曰明夷，所謂文明而處昏暗之世者也。利在艱難守正，故占為利艱貞。嗚呼！味斯言也，文王蓋即本其自處者以繫彖乎？故不覺語深而意悲矣。 彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。内難而能正其志，箕子以之。 孔子之傳明夷彖云云，何也？曰：言離下于坤，是明入地中也。明而入地，則于明晦矣。明晦是明傷也，故為明夷。離在下而居内，是内文明也。坤在上而處外，是外柔順也。以此韜光蒙大難，内不失臣節，外不即凶戮，此文王所用以事紂之道也。利艱貞者，謂自晦其明，同于入地之日也。以此遭逢内難，身被囚奴，而卒能自正其志，不為邪諂，此箕子所用以處紂之道也。嗚呼！孔子雖不似文王、箕子之大明蒙艱，然以大聖人之明德，而栖皇于春秋之世，其亦離明而晦于地下者乎？故其傳彖之言，深覺愴乎有餘悲耳。然于彖傳，知為文王、箕子之以，則又以知惟聖人為能論世知人，又知惟聖人能知聖人也夫。 明夷反晉，故為明傷。而在人心，則耳目聰明不用，而一靈炯炯不昧之時，却是初學善養其明之一大功課。易道固在人自取而神明之耳。執象論義，與執義取用，皆无當也。 象曰：明入地中，明夷；君子以蒞衆，用晦而明。 孔子之傳明夷大象云云，何也？曰：明夷為日入地下，非无明，而于晦中行其明，故為明夷。君子體此以蒞衆也。用晦而明，蓋明而明，用之則炫才揚已，察見淵魚，不惟衆情有不安之弊，亦且幽隱有不照之憂。故君子惟用晦而明，如日明之入地下也。 用晦而明，不惟莅衆宜然，一切居家交人无不宜然。蓋凡事聰明而藏諸渾厚，乃為真明耳。漢明之察，察其實。察于小而蔽者大，察于人而蔽于己。故古之帝王凝旒黈纊，正欲以自晦，善養其明也。 晉六五失得勿恤，亦明夷大象用晦而明之義，故為知臨大君之宜，而悔亡往吉，无所不利也。 初九，明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。 周公之象明夷初九云云，何也？曰：初九居離之下，離明受傷之始也。其在于象，則如鳥之飛，而傷垂其翼；其在君子，則為于行，而三日不暇食，但有攸往，則主人有言也。嗚呼！其文王已疑于紂，事事挫抑責備之候乎？而遑暇食哉！離象鳥，故取飛；垂象口，故取食、取言。下傷必有上傷之人，故取主人，而三日則取于地下之三畫也。 象曰：君子于行，義不食也。 孔子之傳明夷初九云云，何也？曰：言君子于行，三日不食者，謂當見傷之時，義不暇食，故三日不食也。 六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。 周公之象明夷六二云云，何也？曰：六二當明夷之時，居離之中，正受傷之人也。其象為夷及于左股，斯時也，不可以不拯，而拯且不可以不速，必如用馬之壯，乃得吉也。蓋拯之速，則尚可救耳，故象占如此。蓋彖于此爻為文王羑里之時，而象義則周公有感于拯救文王已出之效，故為此用拯馬壯之吉，以示教乎？嗚呼！周公之繫此爻，亦大愴心也夫！ 左股，臣象。但象其拯之宜速，不必于卦爻互變求解也。 象曰：六二之吉，順以則也。 孔子之傳明夷六二云云，何也？曰：言六二之所以吉者，以其順人心，合天則，君父之傷可以救，而非出于邪曲也。蓋臣子救君父之難，苟可委曲望全，雖竊負而逃，亦所不恤。文馬珍幣之用，何傷于日月之明乎？于是爻見文王之為臣止敬，亦可見周公之為子止孝。 九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾，貞。 周公之象明夷九三云云，何也？曰：九三以剛居離之上，應上隂柔而可以得志。又離為兵，于方為南，有狩于南而得其大首象，故象占取之。嗚呼！其武王伐紂之事乎？然狩貴時，不可疾貞也，故又為不可疾正之戒，蓋貞取于正也。一說不可疾貞為不以為疾而病之，此乃天人之正，亦通。 象曰：南狩之志，乃大得也。 孔子之傳明夷九三云云，何也？曰：言南狩之志，非富天下也，乃伐暴救民之志，如此而後得耳。 **，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。 周公之象明夷**云云，何也？曰：**位近君側，于象為出地之日，于明夷為入君左腹，獲其心意，始得出此門庭，而成生還之幸。所謂向來受傷，而至此始出也。殆文王羑里初出之象乎？象雖不言吉凶，而吉无不利，亦可知矣。 象曰：入于左腹，獲心意也。 孔子之傳明夷**云云，何也？曰：言**之入于左腹云云者，乃是揣其心意而設法以獲之，故得出門庭耳。嗚呼！周公之象此爻，慶幸殊深，而孔子之贊此爻，歆羨亦至矣。 六五，箕子之明夷，利貞。 周公之象明夷六五云云，何也？曰：五居坤中，上承晦主，誼无可去，惟有痛自屈辱，以全其正，所謂内難而能正其志者也。正箕子之明夷以之，故利在艱貞。 象曰：箕子之貞，明不可息也。 孔子之傳明夷六五云云，何也？曰：言箕子之貞，執志不回，故雖明為所傷，而終不可掩而息也。 上六，不明晦，初登于天，後入于地。 周公之象明夷上六云云，何也？曰：上六坤終，而以隂柔處之，此正日之沒于地中者也。故雖本宜明者，亦不明而晦矣。昏昧至此，初之登天者，今且淪沒地下，有必然耳。嗚呼！紂尊為天子，而竟以不明求為匹夫不得，非即此象乎？而象亦實指紂言也。 象曰：初登于天，照四國也；

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