泽天夬卦 地位：老阳｜人位：老阳｜天位：少阳｜错卦：山地剥｜综卦：天风姤｜交互卦：乾为天䷪夬：䷪五陽成卦之始。 【原文】夬，揚于王庭，孚號有厲。告自邑，不利即戎，利有攸往。 兌上乾下為夬。夬，決也。五陽長於下，一陰消于上，如澤在至高，決之則盡去，故為夬。以五陽決一陰，其勢似易，而彖詞有戒心。盖陰剥陽易，陽決陰難，君子易退，小人則依附攀援，逞奸肆毒，至決之使去，而所傷已多，故決陰難，而決在上之陰尤難也。其卦一隂在上，五比之，三應之，君子中未必同心。初不勝，三獨行，四不明，五未光，所恃者二耳，君子中未必同德。老奸有城社之憑，衆正有投鼠之忌，故揚于王庭，則五寵未衰，必將哀號乞憐，激上怒而生變。若告之邑衆，則君側之惡，詎可聲罪致討，冒不韙而即戎？是二者一有厲，一不利，非善道也。彖曰：利有攸往。傳曰：剛長乃終。然則陽惟自長，而陰乃自消耳。不自長而陰之是攻，豈君子所尚者哉？五上互坎為孚，兌口上向為號，乾伏坤為邑，戰乎乾為戎，五為王，口在天上為揚。 【原文】彖曰：夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。揚于王庭，柔乘五剛也；孚號有厲，其危乃光也；告自邑，不利即戎，所尚乃窮也；利有攸往，剛長乃終也。 卦自壯來，剛長至五，一陰將盡，決而去之，三月之卦也。健而說，決而和，人知夬之為義，健以決之而已，庸知說而和乎？健之決也有二：一則揚于王庭，抗疏直陳，聽則小人去，不聽則身且危，然身危而道乃光；一則告邑即戎，用衆以清君側，奸邪雖去，而禍貽宗社。所尚如此，必至于窮，皆不說不和之故也。夫易之為道，消長進退而已。陽長則進而有攸往，剛長乃終隂，其有不決而盡去者乎？此健而說、決而和之義也。 【原文】象曰：澤上於天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。 兌澤之氣，上騰于天，則成雨而下降。施禄及下，以決為善，不嫌于沛然易盡。居德則忌，當決陰之時而自以為功，是澤在天而自受之，犯天下之大忌矣。施禄及下，散財發粟之心；居德則忌，不矜不伐之志。 【原文】初九：壯于前趾，往不勝為咎。 【原文】象曰：不勝而往，咎也。 大壯之初，趾壯于下，乾在内也。剛長至五，外乾將成，四在初前，與柔同體，其趾未壯，初居健體，壯乃過之。然四之前趾，行且次且，初居其後，其可往乎？以少年新進之人，與老奸巨滑為敵，揚庭有厲，即戎乃窮，不勝之咎，所不免矣。陽之決陰，慮勝而動，不勝而往，與剛長乃終之旨悖矣。象傳申言之，所以戒初之壯往也。 【原文】九二：惕號，莫夜有戎，勿恤。 【原文】象曰：有戎勿恤，得中道也。 九二剛而得中，上應九五，決陰之位在五，決陰之應在二，上與五孚，呼號不去，故二惕之。上心忌二，陰圖用戎，二知有國，所勿恤也。夫小人窮蹙而號，人謂其无虞，而二能惕；小人甘心于我，人以為可畏，而二勿恤，非得中道者能之乎？健說決和，二之謂矣，故象傳曰得中道也。卦與履通，三與上應，則五為夬、履，二為幽人，二、三、四互離，莫夜有戎之象。又坎為憂恤，互坎不成勿恤之象。 【原文】九三：壯于頄，有凶。君子夬夬，獨行，遇雨若濡。有慍，无咎。 【原文】象曰：君子夬夬，終无咎也。 三在五陽之中，獨與上應，羣陽不能无疑。三重剛不中，激于義憤，不顧私應，壯往之邑，見于顔面，健決而不說，不和者也。非有厲即不利，能无凶乎？ 《本義》云：君子之決小人，若能果決其決，不係私愛，則雖合于上六，如獨行遇雨，至于沾濡，而為衆陽所愠，必能決去小人而无所咎也。乾之三曰君子乾乾，夬之三曰君子夬夬，慮剛長之不終也，故象傳曰終无咎也。 ○兌，澤在衆陽之上，頄象。澤在天為雨，一陰乃消。三應上，故若濡。兌悦變，故有愠。 【原文】九四：臀无膚，其行次且，牽羊悔亡，聞言不信。 【原文】象曰：其行次且，位不當也，聞言不信，聰不明也。 困之初六為臀，坎在下也。坎為溝瀆，有臀之象。夬一陰在外，男子之卦；姤一陰在内，女子之卦，故亦為臀。兌巽有坎，半體而少柔，畫故无膚。行以決陰，五在其上，徘徊不進，故行次且。兌為羊，四在下畫，自後牽之，雖不能越五而前，猶足制陰于後。剛而用柔，亦健說決和之道，其悔可亡。若滕其口說，則五孚于剥，雖揚庭有言，而坎耳不信，其如孚號者何哉？ 象傳申之曰：位不當，聰不明。以震畫居兌體，震足不行也。五上互坎，而四非耦，坎耳不明也。 【原文】九五：莧陸夬夬，中行无咎。 【原文】象曰：中行无咎，中未光也。 九五剛健中正，本无陰柔之雜，因上六陰耶，與五相比，猶莧本澤草而生于陸，是上六為莧，而五其陸也。當剛長之時，必決之又決，不係私比，如莧之在陸，決而去之，則利有攸往，以中行而得无咎矣。象傳申之曰中未光，以陸有莧也。彖曰利往，爻曰中行，五之光，惟剛長乃終乎！ 【原文】上六：无號，終有凶。 【原文】象曰：无號之凶，終不可長也。 上六處陰之極，居卦之終，兌口能號，五實孚之。至剛長而終，兌口已塞，尚能號乎？有凶必矣。 象傳曰：終不可長，言不可使怗終也。卦以決陰為義，五陽之勢極盛，而戒其揚庭，是兌口不可恃也；戒其即戎，是剛壯不可逞也。彖言往，爻言行，而孔子則曰長而已。長者，行之本也。剛不長，其何以行？何所利哉？

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