鼎卦（火风鼎卦）【离宫二世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：少阳】 ䷱【巽下离上】 四易卦。 易 遯䷠【五來二往】。 大壯䷡【初往上來】 又易 大過䷛【五往上來】、 大畜䷙【初往四來】。 鼎元吉【程頤本以吉字作羨文，本義作衍文，皆無據。而元吳澄本、明季本本竟從而刪之，何其妄也！】亨。 彖曰：鼎，象也，以木巽火，亨【亨烹，通字下亨以大亨俱同】。 餁也。聖人亨以亨【享通】。上帝而大亨。以【舉正，無而大亨三字，謬】。 養聖賢，巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。 以巽木炊離火，而夾乾金兌澤于其間【二至四為乾，三至五為兌，故知演易亦早有互卦矣】。 則謂之鼎，而夫子曰：此象也。鼎有足、有腹、有耳、有鉉，而卦文俱象之【下畫偶似足，二三四畫奇皆中實似腹，五畫偶似耳，上畫奇似鉉】。 如第據卦名，則以木巽【入也】。 火不過為烹餁之用已耳，然而烹餁匪細事也。古人造鼎，所用惟祭祀、賓客二事，而祭祀以享帝為大，饗賓客以養聖賢為大。故烹人掌鼎，其享上帝，大抵煮牲體于鑊，既熟而脀于牲鼎已耳【《九家易》曰：牛鼎受一斛，羊鼎五斗，豕鼎三斗，皆三足。天子飾黄金，諸侯白金，大夫惟羊豕二鼎飾銅，士惟豕鼎飾鐵】。 而至乎養聖賢，則饔飱牢醴、水火調劑當具品物，故享帝曰烹，養聖賢曰大烹。禮以簡為貴，而情以繁而浹，用有多寡，而事無隆殺，以為烹餁之所司，固如是者。且夫彖之稱元吉亨也，非謂乾元之德必得吉而後能通哉？夫事神饗賓以致福為吉，而旦明自治即又以作德為吉。今所下見者祗巽耳，而上離為目，目既能明，且復以體當大坎【自一至五為大坎】，藉坎耳。坎聰而周通于上下之間，將書之所稱亶聰明，作元后者，誠不是過。乃以大壯之初柔升之為五，而進而上行，以遯之六五易之為二，而得中而應乎剛，此即古王定鼎改易神器，所謂以德不以物，傳鼎不傳璽者，悉見于是。是雖乾元之德不并言吉，而胡勿亨焉？ 象曰：木上有火，鼎。君子以正位，凝【翟玄本作擬】命。 【林栗曰：位者，木火之位置也。蘇軾曰：革以改命，鼎以凝命】。 初六：鼎顛趾，利出否。得妾以其子，无咎。象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。 卦以初為足，況巽股兩開如雙趾然，則以象鼎足，固其位也。第初以大壮之上柔、大畜之四柔易而為初，則其為趾也，皆從上卦倒易之，是倒而為趾，即顛趾也。夫鼎趾亦原有可顛之理，以為鼎之未實，則必先顛之以去其汚【凡祭，先一夕溉鼎滌濯，則倒趾向上，以傾其穢積，所以致潔也】。 故以新舊之跡言之，則因新却舊，謂之出否【否，惡也，猶汚也。雜卦：鼎，取新也】。 以卑高之位言之，則由卑居高，謂之從貴【繫辭：卑高以陳貴賤位矣。高貴卑賤】。出否從貴，則雖顛而猶未悖。盖初在巽陰，巽為順，勿為悖耳。且夫鼎也者，烹餁之器也，有其器將必有主其事者。間嘗因巽、離二女觀其所主，則初本巽陰，巽為長女，而以顛趾之象求之，實倒兌陰也【因顛及倒，則得妾得子皆有實落，從來夢夢】。 夫以大壮三五之兌與大畜二四之兌，皆兌也，而皆易之為倒兌之陰。兌為少女為妾，是自此一易而欲得一主餁之人者。今第得其妾，求主得妾，頗為顛倒。乃革之與鼎，無非女索，並無有三男之形見于上下。而大壯之兌與長男相互【上震，長男與兌合，四五兩爻】。 大畜之兌與少男相互【上艮，少男與兌合，二四兩爻】。 得妾而并以其子，有如母以子貴者，是得一主事者，而主器之人并得之，又何咎也？夫顛趾非為利而出，否則利；烹餁非為子而得，妾以子。鼎也，而家人之道備焉。盖鼎與革以卦畫反對，其與家人則又以卦名反對【一風火，一火風】。 此與革彖之不對鼎而反對火澤正同【火澤，睽；澤火，革】。 鄭康成解是爻，謂足所以承鼎，喻君夫人之事。君若失正禮，是踣其為足之道，則當以和義出之【以和即利字之誤】。 如否者嫁于天子，雖失禮，無出道【似以出否。出字為大歸之出】。則廢，遠之而已。坤為順，又為子。母牛在后妃之旁側，妾之例有順德。子必賢，賢而立以為世子，何咎？按此甚難解。漢儒說經甚不易得，況王學既行，鄭學全廢。易木書此，愛不忍釋，因附此以質解者。 九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終无尤也。 二當鼎下腹而得陽爻，則中實第二從五來。大壮之五剛為二所易，則五者我匹也【仇匹也。子夏傳：君子好仇】。 今已居離中而伏坎位之病于其心，是有疾也，有疾則焉能我即哉？夫鼎在烹餁，既失主餁，自當慎所之。人之不來兮，終无尤兮。此亦以家人之象而反對及之。 九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，虧悔，終吉。象曰：鼎耳革，失其義也。 三當下卦將革之時。又鼎制：凡鼎既實，則以鉉貫耳，而扛近食前，儀禮所謂扃鼎是也。若未實，則撤鉉脱耳，謂之耳革。今二中有實而未盈，四則盈實而兹尚未逮，是三亦猶在耳革之際。夫鼎行在耳，扃其耳，將以行也。乃耳之既革，如漢五行志云：鼎以耳行，耳革則行塞【《虞氏易》曰：鼎不以趾行，而以耳行。耳革行塞，故失其義】。 則其不可行，豈顧問哉？第祗以鼎觀上，離為雉，離與三不相及，而三居互兌之足，越卦而上，又不及口，故雖升雉于鼎，可以為膏，而亦不能食【古膏以雉為貴，如天問彭鏗斟雉類。膏者，汁也】。 一似違水火之宜，亡烹餁之節，所云失其義者【義者，宜也，節也】。 而以觀乎行，其為行塞，祗以三在三乾之中，乾為行而蔽于兩乾，故塞之也【此與革四征凶正同】。 然而三又在大坎之中，且又在

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅