比卦（水地比卦）【坤宫归魂卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：太阴｜地位：太阴】 仲氏易卷六 翰林院檢討毛奇齡撰 ䷇【坤下坎上】二易卦。 易 剝䷖【上來五往】。 復䷗【初往五來】。 比：吉。原筮，元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。 彖曰：比，吉也。【郭、京、王昭素皆謂誤增也字。朱本義直謂比，吉也三字俱衍，非是】。 比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，无咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。 水附地曰比，下從上亦曰比。【出九正，易因】。 夫比則必附，比則必以下從上，有何勿吉？但比自復來，以初剛之偏而居五中；又自剥來，以上剛之偏而亦居五中。是其得正中以為上下之應，必再筮而始得之。再筮者，一推自初來，一推自上來也。筮者，推也。【繫剛柔相推。洪範：衍，推也】。 原筮者，再推也。【原再也。禮曰：未有原。左傳原田、漢書原廟、本草原蠶皆是。蓋推戴必筮，猶舜禪禹曰：卜不習吉也。原義多誤解，惟唐氏易謂内卦曰初筮，蒙是也；外卦曰原筮，比是也。祇以内外分初原，則于筮義何居？若謂卦曰筮，則凡外卦皆原筮矣。且蒙之初筮，未嘗指内卦也。若内卦曰初，外卦曰再，則再三凟有三卦乎？周禮太卜三曰原兆，謂卜兆也，與筮不同】。 再推而居中則為元， 【剛中為乾元】。居正則為永貞， 【統衆貞為永貞】。 元以合乾，而貞以嫓坤，有何咎焉？蓋上坎為勞，而體當大坎則益勞；下坤為順，而加以互坤則益順。是其遺艱大以抱不安。【張氏玩辭以不寧為不臣，如考工記不寧侯之稱，則屯卦建侯不寧，不可通矣】。 統下國以俟方來 【書作兄弟方來，言從諸方來也。下國，坤也】。 上與下應，有何勿比？ 【上下應，非上六之上，謂上卦與下卦應，五與二應也】。 而獨此後一人，向之所稱為夫者， 【陽為夫，指剝上爻也。唐易謂五為夫，後之者上爻也。此本虞氏說，然亦知六稱夫不合，故云。特不悟推易，故不識為剝上爻耳。若他解稱夫稱人，茫然不顧，但取防風後至，譚子不來，以為善談，毋怪乎周史之占，千秋永絶也】。 倚疇昔之剛，而不甘内附，容或有之。然此係上六以隂處高位，而又乘剛而抗陽，是道窮矣。夫道窮則凶，君可再推，夫不可再襲，則亦徒自居於凶地已耳。夫初與上同此筮也，其筮而得五，又未嘗謂一當輔，一不當輔也。然而吉凶懸殊，順逆相反者，何也？初向而上背，初遠而上近，初卑而上亢，初承柔而上乘剛，初自復而上自剝也。【按：左傳，子服惠伯謂上美為元，衛孔成子將立元，稱元亨何疑？皆指比言，故元亦仍訓元長為是】。 象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。 【子夏傳曰：地得水而柔，水得土而流。仲氏曰：剝上艮為闕，復下震為侯，而坤國居中，因有建國親侯之象】。 初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有他，吉。象曰：比之初六，有他吉也。 夫比者，孚也。【韻書：比，附也。孚亦附也】。 惟孚故比，而復以震之初剛，而升為坎中，中誠相附。【几卦有坎離者，皆有孚象，以中相合附也】。 則實有所以孚之，而非苟比也。比之何咎焉？夫其有所以孚之者，則又非偶然相附者也。夫震為仰缶，缶者，汲器也。【鄭玄謂爻辰在未，上值東井，缶，汲井之器】。 今第仰勿汲，而坎水之下注者，雖無缶，而嘗至於溢缶，此何如附者？吾嘗疑初在二應之外， 【五與二應】。 且坤為國，初為民【見諸家易】。 下卦為坤，則民處國中，而反以互坤而處國之外。【互坤，二四同功】。 外之者，他也。初既為他，則其所謂方來者，或疑其不必來，而吾則終以為來。何則？以其孚也。六服交孚，不止要荒，他皆我有矣。【仲氏曰：終來者，言究竞來，猶俗稱到底也】。 有他故吉。【易會曰：有他吉也。以他字句】。 六二：比之自内，貞吉。象曰：比之自内，不自失也。 二為内之主而比之，則内皆比矣。二為五應，正也，正又何失焉？ 六三，比之匪人， 【王肅本有凶字】。 象曰：比之匪人，不亦傷乎！ 三以陰處不正之位，而其所乘與所承所應者，又無非陰類，乃亦欲比之，而不知非其人也，可傷也。 **：外比之，貞吉。象曰：外比于賢，以從上也。 四為外之首而比之，則外皆比矣。五為四所承，雖所居不正，而以之從上，何勿貞焉？ 九五：顯比，王用三驅【鄭本作敺】，失前禽，邑人不誡，吉。象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誠，上使中也。 【郭氏舉正以舍逆二句作失前禽，舍逆取順也，則順與中無韻，大誤】。 且夫所為比者，非隱芘而私暱之也，蓋顯者也。離中暗而坎内光，位居坎中，則正處光明之地，昭然示所比于天下，雖衆比之中，猶有不比如後夫者，亦明明舍之如三驅然。古軍禮，驅禽在前，舍其逆來者，而取其背我而去者。【據古註，凡驅禽而射，三則已發，軍禮也。其禽在前，來者不逆而射之，不殺降也。傍去又不射，奔者不禁也。唯背我而去則射之，故自膘逹肩為上，殺而傷者勿以獻，此較著者。程傳謂三面合圍，前開一面，使之可去，其不出而反入者則射之，去者皆免。本義亦然。是非舍逆而取順，是舍順而取逆也，與易義軍禮俱不合矣。取如仲虺之誥取亂侮亡之取，舍如孟子始舍之之舍，前如國策王前之前，若去則非前矣。況數往者順，知來者逆，來之為逆，軍禮，亦易象耳。徐咸清曰：彖言失，即象言舍也。班固曰：禽者，鳥獸之總名。唐鶴徵曰：坎為禽。易于有禽無禽，皆于坎取象】。 今上六以剝、艮之剛，不甘内附，雖背我而去，亦等之為禽之前，縱逆我而反舍之，不與校也。其自復來而有他者，皆邑人也。坤為邑，初已

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