乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】 【周易十翼】乾卦文言传（清）包儀撰《易原就正•卷一》 文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。 君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。 君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。 文言者，申卦所已言而文之，有次序而無雜亂也。朱註詳矣。然既有彖傳，而復有文言，何也？彖傳明天道，文言明人道也。乾有元亨利貞，天有春夏秋冬，人有仁義禮知，故聖人同天道以臻人道之極，君子盡人道以合天道之符。第猶是法乾之君子也，又何以與大象異？大象之君子，法乾之心；文言之君子，法乾之理。法心者，先天之學也；法理者，後天之學也。其實理外無心，心外無理，合自強不息，行此四德而觀之，及其成功，一也。 初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。 初之姤為巽木，拔摇樹木而連根取之也。四之躍，易世也。五之飛，成名也。二之見，入世也。上之亢，見以為是也。三之惕厲，憂而不樂也。皆非所論於潛龍勿用之初也。盖乾六爻皆龍，六龍各有其德。初之為龍，其德則太極動而生陽之始，如聖人處於人所不見之地而隱者乎？真正隱者，身外無可移其志，世間不得知為誰，獨善自怡，是非何涉？即憂樂為人情之常，而若人則有樂而無憂，故可以天下之樂而樂，不可以天下之憂而憂。天下有如是之堅深而莫能摇動者哉？確乎其不可拔矣。必如是而後謂之潛龍，顧安得而用之哉？ 九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰見龍在田，利見大人，君德也。 不伐者，離中虚也。離為日，無所不照，故博。萬物之生長成實者，日以晅之也，故曰化。五大人，二亦大人，大人之稱同，所以成其為大人者不同。五以德符位，二以學全德也。何也？二固中德也，而九則以陽居陰，非其正不能正其中，豈得為大人乎？龍德而正中者也。然正中之功，莫過於存誠，存誠莫先於閑邪，閑邪須從言行著力，庸言信而庸行謹，邪自閑而誠自存矣。二本兩儀，生四象之太陽也，非其誠乎？存誠始見其能正中，正中方顯其為龍德，故既見而善世不伐，何其正也？在田之德博而化，何其中也？則二之正中，與五之中正無異矣。雖不得與五同位，而學之所全德，豈讓夫五哉？君德也，安得不亦謂之大人而利見哉？附餘 正中，朱註謂不潛而未躍之時也，接解殊難貫串。盖九二以陽居陰，雖中不正，賴有龍德能自正中耳，所以說到閑邪存其誠。邪字正是正字之對。不然，既為君德之大，人但言其言信行謹，善世博化可也。閑邪存誠句，殊屬無謂。 九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。 君子之德業無窮，何以見乾三之進修，猶從忠信修辭，立誠著力？盖三之履，以乾為兌，兌為口，口多虚則心少實矣。辭之不修，皆由於内不忠信，以致於外不立誠，敗德隳業，莫此為甚。然德必有其至，業必有其終，德至業終，而後安危之幾與功過之義，既明且哲，以保其身矣。雖居内卦之上位，而在外卦之下位，夫何驕何憂也哉？乾惕因時，宜乎无咎。 九四曰或躍在淵，无咎，何謂也？子曰：上下无常，非為邪也；進退无恒，非離羣也。君子進德修業，欲及時也，故无咎。 四居下卦之上，而處於上卦之下，非上下無常乎？而且陽居陰位，似乎有不正之嫌，不正則邪矣。然乾體安得不正？故知其非為邪也。又變乾而為巽，巽為進退，為不果，非進退無恒乎？而且巽之性情主於伏，若有不似乎龍之嫌，不似龍則不得與龍為羣矣。然乾德何爻非龍？故知其非離羣也。可以知或躍而猶在淵者之心矣，心欲何為乎？君子之德業，先時而失之躁，後時而失之縮，欲及時也，庶不負所學耳，夫復何咎之有？ 九五曰飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。 文義耑釋利見大人。五二同變離，離為雉，雉之鳴也，聲相應。又離為火，火之炎也，氣相求。聲應氣求，理固然也，亦情有必至。水火風雲，亦因其象之情而明其理也。盖二應五而為天，火同人，火也。同人之辭曰利涉大川，水也。二於同人反易為大有，五之大有反易亦同人，故曰水流濕，火就燥。又四近五而為風，天小畜，風也。小畜之辭曰密雲不雨，雲也。九五在天為飛龍，小畜反易履虎尾，故曰雲從龍，風從虎。可以知聖作物覩，斷斷然矣。親上親下者，又因亢龍之不與乎三，潛龍之無與乎四也。利見大人，信矣哉！ 上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。 以九居上，貴矣，高矣。然前無進步，故無位；後無陰爻，故無民。以乾惕之三而非正應，故賢人在下位而無輔。動而之夬，安得無悔？ 以上申言爻象之德。 潛龍勿用，下也。 前即其德而言之，固隱者也，是於己明勿用；今即其位而言之，下莫下於初矣，是於人亦勿用。 見龍在田，時舍也。 在田者，草莽之間也。既見而猶在田，是雖有君德，尚未及時耳。為時所舍，聖人其奈時何？ 終日乾乾，行事也。 乾之所以為乾，本以功用言也。君子之乾而又乾，終

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