說卦傳 第一章 說卦者，備載卦位、卦德、卦象之說。首章、次章則總說聖人作易。大意以為說卦傳之發端，首論幽贊神明而生蓍立卦，次及伏羲、文王卦位不同，次論八卦之象甚備。卦爻是人所畫，蓍是天地所生，不可作一例說。蓍草生，則易之數有所託，而易之用行矣。天地生蓍之靈，固可以揲而成卦，衍而為數。不有聖人幽贊神明，則混同於區宇之間，與凡草木俱腐爾。神明之道，何自而通乎倚數？倚是靠在那裏。且如先得箇三，又得箇三，只成六。更得箇三，方成九。若得箇二，却成八。恁地倚得數出來，此與大衍之數五十，各自說一箇道理，不須合來看。然要合，也合得一箇三，一箇二成五，衍之則成十，便是五十。聞之潘謙之云：蓍數卦爻，易之粗也。道德性命，易之妙也。參天兩地，謂五也。數之者必以五，雖窮乎什百千萬，必以五數之，所以倚數也。因七八九六之數，以定隂陽老少之畫，此立卦生爻之本也。觀變隂陽，且統說道有幾畫隂，幾畫陽，成箇甚卦。發揮剛柔，却是就七八九六上說。初間做這卦時，未曉得是變與不變，及至發揮出剛柔了，方知這是老隂少隂，那是老陽少陽。方其立卦時，只見是卦，及細别之，則有六爻。窮理、盡性、至命，三事一時並了，元无次序。才窮理便盡性，盡性便至命。順而无逆，是和順。道德如極高明。理于義，隨事各得其宜之謂，如道中庸。此本是就易上說。蓍本自神明，聖人幽贊之而已。天圓地方之象，自具一二之數，聖人不過參之兩之而已。其為數也，自有隂陽之變；其為變也，自成剛柔之爻，聖人不過觀其變而發揮之爾。於蓍卦之德，則和順之而无所逆；於六爻之義，則條理之而各有序。窮天地之理，盡人物之性，作易之功，至是與天命為一矣。如乾為天道，彖之元亨利貞則其德，爻之潛見躍飛則其義。以一卦而統言之，所謂和順也；就六爻而言之，所謂理也。曰隂陽者，即所以為爻矣。復言剛柔而生爻者，盖未入用則謂之隂陽，已入用則謂之剛柔。未入用故止曰觀己，入用故曰發揮。理與性命似判而為三，將以順性命之理，則性命與理一而已矣。數寓於蓍而蓍非數，故得數者忘蓍。卦託於數而數非卦，故得卦者忘數。蓍之數七，七七四十九。卦之數八，八八六十四。七數奇，故其德圓而神。八數偶，故其德方以知。卦不自變，因蓍而後變。此四十九蓍必言用者，有蓍之用乃可以用卦也。乾坤二用為諸卦隂陽爻之通例，亦因蓍而後有用耳。若有卦无蓍，何以通其變而為事哉？此畫卦之後，幽贊神明而生蓍。蓍蒿屬，易以為數。參天者，三天之三。兩地者，二地之二。只謂法天地三兩之數，而起蓍策之數耳。以此觀變于隂陽，即參兩之變。發揮於剛柔，即參兩之發揮。此章專主蓍言，和順等句就揲蓍所得隨卦隨爻說。聞諸子路問於孔子曰：猪肩羊膞可以得兆，雚葦藁芼可以得數，何必以蓍龜？孔子曰：不然。盖取其名也。夫蓍之為言耆也，龜之為言舊也，明狐疑之事當問耆舊也。 第二章 繫辭傳亦言三才之道矣。彼以人道居天地之中，此則以人道居天地之後。彼謂易有三才之道，故以上中下次序而言。此謂作易立三才之道，故先言天地後言人。又以爻畫之奇偶為隂陽剛柔，而不及仁義，盖人之道即天地之道也。分之以示其經，迭用以為之緯，經緯錯綜，燦然有文，所謂六位成章也。上章和順，統言之，理析言之。此章六畫而成卦，又統言之。分隂分陽至六位成章，又析言之。兼三才而兩之，分隂分陽，迭用柔剛，此聖人順性命之理以作易。故易六畫而成卦，故易六位而成章，此易所以成也。分隂分陽者，有隂有陽，有柔有剛，有仁有義，分之一定而不易。迭用柔剛者，隂陽剛柔仁義迭相為用，命之流行而不已。說卦贊庖犧之易曰六畫而成卦，則已有重畫之證，非出于文王明矣。分隂分陽言六位，位无質，故以隂陽名之。迭用柔剛言六畫，畫有質，故以剛柔名之。位者，初至上也。畫者，九六也。六位之隂陽一定，六畫之剛柔无定。說卦聖人皆指庖犧，史稱伏羲太昊氏。太昊，春也。邵子以易配春，大戴禮以伏羲氏以木德王。畫卦自下而上，即木之自根而幹、幹而枝也。其畫三，木之生數也。其卦八，木之成數也。重卦亦兩其三、八其八爾。木行，春也，春貫四時。木德，仁也，仁包四端。伏羲所以為群聖首，而易為五經之源乎？ 第三章 此八卦者，上下經成始成終之義。上經首以乾、坤，天地定位之象；下經首咸而次恒，咸者山澤通氣之象，恒者雷風相薄之象；上經終以坎、離，下經終以既濟、未濟，又水火不相射之象。然水火，天地之大用，是以艮、兑、震、巽各一，而坎、離衆也。聞之素問云：澤中有陽燄，陽燄如火烟騰騰而起於水面者是也。盖澤有陽燄，乃山氣通澤；山有隂靄，乃澤氣通山。大傳言易有太極至四象生八卦，及言八卦成列，因而重之，即便是八卦次序圖與六十四卦次序圖也。說卦傳言天地定位一章，即便是八卦方位圖與六十四卦方位圖。山澤兩卦相對，所以通氣。澤之氣升於山，為雲為雨，是山通澤之氣；山之泉脉流於澤，為泉為水，是澤通山之氣。雷從地而起，風自天而行，互相衝激也。水火與風雷山澤不相類。水火本是相剋之物，今却相應而不相害。水火下然上沸，而不相滅息。射，犯也，即不相悖之意。坎西離東，一左一右，不相侵克也。不言八卦而言八物，非物无以見其相與變化之理。來往既以逆順言，而獨以逆數言易，何也？易之占筮，專為知來設，故曰逆數。如所謂占事知來，遂知來物，以前民用，皆逆數之謂。圖必從中起者，萬事皆從心出之義；卦必從復起者，天開於子之義。聞安公石易牖云：天下之事，數往者順，知來者逆。易為知來而作，故其數逆數也。數往者順，盖因下句而並舉之，非謂易有數往之順數也。聞楊用修云：自唐、宋

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