欽定四庫全書 讀易紀聞卷六*明*張獻翼*撰。 第一章。 六十四卦雖本伏羲所畫，卦序則文王所更定，已非伏羲之舊。况在伏羲時，止謂之卦，未謂之易。可以動而動焉，吉之所從生；未可以動而動焉，凶悔吝之所從生。故曰：吉凶悔吝，生乎動者也。觀即法象。貞觀者，千古萬古，此法象也；貞明者，千古萬古，此光明也。吉凶即卦爻辭所言吉凶勝者。有吉則无凶，有凶則无吉，彼此相勝之謂。凡卦爻辭所言吉，皆順乎理者，是其常理當獲吉而勝乎凶，夫豈徼倖而吉耶？凡卦爻辭所言凶，皆逆乎理者，是其常理當獲凶而勝乎吉，夫豈无故而凶耶？隤然若水之赴壑，獸之走壙，順之至也。簡者，萬事若一事，有事若无事也。上繫曰剛柔者，晝夜之象，即所謂立本；曰變化者，進退之象，即所謂趨時。先言變動，而後獨言吉凶悔吝生乎動者，以動詳於變故也。此言吉凶悔吝，而後止言吉凶者，以吉凶者，悔吝之積也。貞勝以事勢言，貞一以事理言。大寶者，非聖人自以為寶也。天下有生，幸聖人之得位以蒙其澤，故天下以為寶也。理財則易之備物致用，正辭則易之辨物正言，禁非則易之斷吉凶，明失得，内外使知懼也。何以為仁？曰財而已。雖有仁心仁聞，而民不被其澤者，奪民之財以為己之財而已。故鹿臺聚而商亡，鹿臺散而周王。財散則民聚，此仁之實也。天地之所以為德者，惟在生物而已；聖人之所以為寶而守之者，惟在義以理財正辭，禁民為非，以生萬民而已。故自大寶曰位，直讀到禁民為非曰義，方與大德曰生相當。上繋首章，由乾之始，坤之成，說歸乾坤易簡之理；下繫首章，則由乾之易，坤之簡，說出天地大生之德。此章首論重卦。繋辭有爻、象、變、動四者，其下文皆覆說上面爻畫剛柔之變、繫辭之動兩股。其曰吉凶悔吝生乎動者，所以明繫辭焉而命之，動在其中之意；其曰剛柔立本，變通趨時者，所以明剛柔相推，變在其中之意。自吉凶貞勝以下，又申明吉凶悔吝生乎動一句。大抵易為斯人作卦爻辭，无非所以明失得之報，故說吉凶為甚詳。次論乾坤。易簡對天地德生說，作易聖人以憂世之情，發明易簡於卦爻之辭；用易聖人有御世之位，推行德生於仁義之道。前一股是作易，後一股是用易。要之，乾坤即天地，易簡即大德之生。作易聖人之情見乎辭，用易聖人以仁守其位，无非所以為斯人而已耳。漢書谷永傳引屯其膏，小貞吉，大貞凶，又非貞勝之貞。孟康註云：膏者，所以入潤肌膚爵禄，亦所以養人也。小貞，臣也；大貞，君也。遭屯難飢荒，君當開倉廪，振百姓，而反吝則凶，臣吝嗇則吉也。魏了翁云：周禮有大貞，謂大卜如遷國立君之事，貞不訓正也。今按：二家皆古說也。本義謂處大事雖正亦凶，是聖人教人不正也。易為君子謀如是乎？ 第二章 易之未作，聖人取諸天地人物以作易；易之既作，聖人復取諸易以制器。鳥獸之文，就毛羽說，遠取諸物，物字該得廣，不止鳥獸，而所取亦不止於文與地之宜。以天地所宜於人事者言，與天之象、地之法又不同。德不可見，故曰通；情可見者，故曰類。總十三卦象，伏羲作易者黄帝，堯舜用易者伏義。畫卦始於乾坤，自畫卦以後，取象為治者，始於黄帝堯舜。易之所以叙道統者，其旨微矣，故取諸乾坤，特以黄帝堯舜當之。取者十三卦，乾坤合為一而不分。聞之朱漢上云：上古衣裳相連，乾坤相依，君臣一體也。至秦始取衣裳離之，而尊君卑臣，上下判隔，豈非服妖之大乎？楊用修云：獠川苗塞，多衣統裠。盖上下相連，猶是古法。虞書禹曰：暨益奏庶鮮食，即佃漁事；暨稷播奏庶艱食，即耒耜事；懋遷有无化居，即交易事。此三者，據易則始於羲農，據書則興於堯舜。舜因羲農之舊而變通之，故曰垂衣裳。觀象于天，觀法于地，觀鳥獸之文，即見天下之賾。近取諸身，遠取諸物，即擬諸其形容，象其物宜。盖取諸離者，言繩為䋞罟，有離之象，非覩離而始有此也。飛走之類，實害禾稼，惟網罟佃漁之制立，然後耒耨之利見於天下。有菽粟者或不足於禽魚，有禽魚者或不足於菽粟，罄者无所取，積者无所散，則利市不布，養不均矣。十三卦始離，次益，次噬嗑，所取者食貨而已。食貨者，生民之本也。聖人將欲制器以利物，假某範於何人，措某器於何施，取諸易而足矣。自網罟至於書契，皆其大略也。食貨既足，不可无禮，於是垂衣裳以明尊卑貴賤之分，而於乾坤之尊卑有合焉。衣裳之垂，固欲遠近之民下觀而化，然川途之險阻，則有所不通。惟夫舟楫之利既興，莫不拭目觀化，天下如一家，中國如一人矣。興舟楫，因植物之材而川通矣；用牛馬，因動物之性而途通矣。牛以順為道，故服以引重；馬以行為事，故乘以致遠。牛非不可致遠，於引重為力而已；馬非不可引重，於致遠為敏而己。重謂之引，以有所進為義；遠謂之致，以有所至為義。川途既通，則暴客至矣，又不可无禦之之術。民粒食矣，則杵臼以治之而使精，小有所過而利人者也。耒耜，耕稼之始；杵臼，脫粟之始。外有擊柝以禦暴客，内有杵臼以治粒食，而无以威不軌，則雖有險不能守，雖有粟不得食，此弧矢之利不可緩也。只是睽乖，故有威天下之象。漢書所謂獲一角獸盖麟云，皆疑辭也，不必穿鑿附會。就卦推出制器之義，知門柝而不知弧矢之利，則威天下者有未盡，故教之以弧矢之利。其害之大者，以重門擊柝，不足以待之也。利天下者，仁也；威天下者，義也。聞都聖與氏云：杵臼棺槨，所以使民養生送死无憾，所以依於人者過厚也。然養生不足以當大事，故取小過之義而已；送死足以當大事，故取大過之義焉。聞鄭東卿氏云：大壯外震，震，動也，風雨飄摇之象。大過内巽，巽，入也，殯葬入土之象。書文字契合約，言有不能記者，書識之；事有不能信者，契驗之。卜筮之說，詳於上繫；

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