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第52卦-艮卦䷳艮卦为山-(明)张献翼撰《读易纪闻》

艮为山卦 地位:老阴|人位:少阳|天位:少阴|错卦:兑为泽|综卦:震为雷|交互卦:雷水解艮卦:䷳【艮下艮上】 所見者在前,而背乃背之,是所不見也。止於所不見,則无欲以亂其心,而止乃安。聞之鄭正夫氏云:象言輔不言口,言身不言腹,言夤限不言臍,有背面而立之象。易者,象也。象者,狀物以明理也。故頤如人之頤,噬嗑如人之噬,背如二人相重背而立也。人之耳目鼻口皆有欲,至於背則無欲矣。不獲其身,便似无此身一般。不獲其身,故有為子死孝,為臣死忠者。不見其人,故无各妻其妻,各子其子者。庭,家庭也。人,家人也。凡人處此,恩常掩義,能處家庭而不私於家人,則行之邦國,舉不見其可私者矣。艮其背一句,文王本省字,就即卦名為辭,讀者於伏羲名卦為艮之意,自不可混。曰畜止者,制畜之義,力止之也。止而謂之艮者,止之堅固深厚而不可移也。不獲其身,必有獲也。不見其人,必有見也。不獲則獲矣,不見則見矣,非不獲不見之外,又有獲與見也。 行固非止,然行而不失其理,乃所以為止。艮之象何以為光明?曰:實則明。凡人胷次煩擾,則愈見昏昧。中有定止,則自然光明。時當止則止,固無邪思妄念之擾;時當行則行,亦无意必將迎之累。便見吾心之體,常是靜的,更不失之於動矣。故曰:艮,止也。爻有上下位,隂陽配合則相應。隂陽不配合則謂之敵,應敵則不相與矣。其在事理,則是死生出處,語默辭受,各自為是,各有定所,不容遷就,不容比同。此只據事理言,以見卦中六爻,具有事事物物各有所當立之義。聖人繫辭,欲人止於其所也。耦而耕,踰而避,君子不以為止。行止聽乎道,聘列國,見齊梁,君子不以為不止。如北辰焉,杓建無定指,而北辰有定居。 雷風水火及澤,皆兩各能往來,獨兩山相重,各止其所,高下攸分,發育之功隨而異。此而并彼為兼,謂重復也。於止知其所止,有兩山對峙,不相侵越之意。凡人所為,所以易至於出位者,以其不能思也。思則心有所悟,知其當止而得所止矣。不出位,身止也。思不出位,心止也。亦兼山意,如祝不越尊俎而代庖,即不出位之謂緼袍。緼袍立狐貉,狐貉立,止其位也。典禮以禮聞,典樂以樂聞,亦止其位也。前二者出位而思,不惟不得狐貉,并緼袍而喪之矣。後二者出位而思,不惟不得音樂,并禮文而喪之矣。震為雷,雷震有時。艮為山,山止有定。恐人法此止靜,失於動用,故傳兼行言之,猶損之言益也。利永貞,即上之敦艮,股動則腓隨動,止在股而不在腓也。士之處高位,則有拯而无隨。在下位,則有當拯有當隨。有拯之不得而後隨,若不拯而惟隨,則如樂正子之於子敖,冉有之於季氏也。咸於二言腓,三言隨,隨三而動者也。艮於二言腓,又言隨,隨三而止者也。三列夤不得止之宜,二隂柔不能救其所隨,然視咸之執其隨者有間矣。二與三占皆在象中,皆有一心字,二不能上拯乎三,故心不快。三不肯下聽乎二,故厲薰心。二比九三,象腓隨股,不艮其股而艮其腓,是不拯其隨。聞之程可久氏云:限分上下,夤列左右,各止其所,无相資相待之意,故危薰心。執中无權,是為執一,守上下之界限,无通達之幾微以判隔,則如列夤以危厲,則能薰心矣。虞翻謂限為束,非伸之處。夤,馬融謂夾脊骨,不是狥物者。三是絶物者,列當依孟喜作裂,薰當依孟喜作熏,與詩雲漢憂心如熏之熏同。毉書謂剛暴者多怒,怒則氣阻而結成疽。疽者,阻也。疽發於背,則毒氣熏心而不食,此危證也。震上六中未得動之極,而心未安,及九三危熏心,止之極而心亦未安。艮四正當心位,不言心而言身者,心不可見,而身者心之區宇也。四居初之趾、二之腓、三之限之上,乃總攝百體之地,故舉一身而言。觀其身之止,則知其心之止,又安有妄動之咎哉?初艮趾,止其行也。五艮輔,止其言也。能止其言者,必能止其所行。在下有腓趾以象其行,在上有輔頰以象其言,所以明艮之義,則一輔頰之兩傍骨背後可得而見者,咸言其面,故并見頰舌。艮其背,故止言輔。凡上爻除井、鼎外,鮮有吉者,惟艮之在上體者凡八而皆吉,以為非形之可拘,故曰敦艮。下三爻止之不固者有失,上三爻止之善者全得。不拯其隨,本是六二柔弱,象傳曰未退聽,却獨罪三者,以爻辭已咎二矣,故獨咎三,所以互發。唐馬璘為邠寧節度使,段秀實為其都虞侯,璘處事或不中理,秀實常力爭之,璘每聽之,由是在邠寧聲稱殊美。六二固乏秀實之剛毅,九三亦无馬璘之退聽也。讀易者於艮六爻能如五之艮輔,則一語一默皆止於理矣。能如四之艮其身,則一動一靜皆止於理矣。戒三之艮限列夤,而常變輕重咸適其宜矣。推二之艮腓拯隨,則處人待物各得其當矣。艮其趾於有感而動之初,敦其艮於終身既久之後,艮之道備矣。

第52卦-艮卦䷳艮卦为山-(明)张献翼撰《读易纪闻》,第1张

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