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第30卦-离卦䷝离卦为火-(明)杨爵《周易辩录》

离卦(离卦为火)【离宫上世卦|离上:错坎综离-先天:东方-后天:南方|离下:错坎综离|先天:东方|后天:南方|天位:少阴|人位:太阳|地位:少阴】離:利貞,亨;畜牝牛吉。 離,麗也,依附之義也。一隂麗於二陽之間,隂不能自立,必依附於陽焉,故為離。如日月之麗乎天,百穀草木麗乎土,皆依附之義也。所麗貴於得正,如體常道,親有德,皆麗於正也。離為日為火,取外光之義。二五得中正,則重明以麗乎正也。君臣皆以天德行王道,則宇内徧為其德矣。此即柔麗乎中正也。中正者,禮之用,以柔麗之,則有和平之意,樂在其中矣。能立必本於禮,至於蕩滌邪穢,消融渣滓,和順於道德,而為功用之大成者,則屬之樂焉。故利貞亨,而畜牝牛則吉。吉者,得之象也。畜牝牛,則所以自得者深矣。孟子告齊王於其好勇、好貨、好色、好世俗之樂,不直拒之,必委曲開道,欲與聖哲同歸焉,則所好不足以為病,而為王道矣。此皆畜牝牛之義,為善用易之一端也。明兩作有相麗之義,大人繼明照四方,則作之於前,述之於後,皆以明德而相麗也。堯舜之重華,文武之重光,由離而行者也。泰和所以在唐虞成周宇宙間也。 初九陽剛居下,上无正應,未得所麗者也。離性躁動,不能安土敦仁,步履交錯而不自寧,時不當動而欲動者也,故勉之以持敬而審處焉。能敬則以静制動,以義安命,相時研幾,可无錯然之失,乃所以辟咎也。 六二為離之主,居離之中,知之盡,仁之至,不賴勇而裕如者,舒卷運用,曲盡時宜,此孔、孟之事也。離為日, 九三前離垂盡,為日昃之離,於人則大命將傾之際也。缶,常用之器也,當生而生,當死而死,常道也。見危授命,以常道處之,則鼓缶而歌之義也。不能如此,則以死生為重,拂理亂義,无所不至矣,故凶。三過剛不中,樂天知命,非其所能,故聖人勉以視死如歸之義焉。 九四以剛不中正,而繼前離之將盡,欲強逼而速得之,此楚商臣、隋煬帝負篡逆之罪,天道之不容,神人所共忿也。突然而來,惡已甚矣,故焚死而與衆共棄之,人人得而誅之也。 六五以柔中居尊,而无正應,麗王公之位,而為天下所麗也。離明之主,足以知君道之難盡,而无人之可憂,故出涕至於沱若,而憂戚至於嗟若焉,恐不能一朝保其負荷之重也。危者安其位者也,亡者保其存者也,亂者有其治者也。五有憂懼之心,則賢人君子樂與為用,而終至於无可憂懼焉,故吉。離有甲兵之象, 上九以剛德明體處卦之上,於麗天下之道,威命明德兼舉而不偏廢,為王用出征,正邦國之不正而有嘉也。剛德故能折其首惡,明極故能獲匪其醜,皆有嘉之義也。罪其所當罪,宥其所當宥,征伐所至,有如時雨,則所以寧天下而盡天吏之職,非以利已為也,何咎之有?上經首乾坤而終於坎離,天地者萬物之父母,隂陽不可相无也。一陽居二隂之間為坎,所以著小人之罪也;一隂居二陽之間為離,所以彰君子之德也,此扶陽抑隂之義也。又坎剛中而離柔中,中者萬世不易之常道,而亦可以終乾坤之義,一則天命之性,一則率性之道也。上經首乾坤,則立天之道曰隂與陽,立地之道曰柔與剛也;下經首咸恒,則立人之道曰仁與義也。首乾坤者終於坎離之别,首咸恒者終於坎離之交,天地人之道中而已,易之全體大用可識矣。 周易辯録卷二

第30卦-离卦䷝离卦为火-(明)杨爵《周易辩录》,天下,第1张

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