[欽定四庫全書*像象管見卷六 明錢一本撰 繫辭下傳【凡十二章】 八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也。 【韓康伯曰：有變動而後有吉凶。動以用言，即變之所之。或曰：動因乘承近應而見。柴氏中行曰：如情偽相感，遠近相取，好惡相攻，皆是動】。 剛柔者，立本者也。變通者，趨時者也。 【蔡氏曰：剛柔者，變通之本體。變通者，剛柔之時用】。 吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。 程子曰：天地之道，常垂象以示人，故曰貞觀。日月常明而不息，故曰貞明】。 天下之動，貞夫一者也。 【朱子曰：天下之動，雖有不齊，常有一箇定的。蓋只把此理做箇定則在那裡，惟随其順逆以為吉凶耳】。 夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。 【效此易簡，像此易簡】。 爻象動乎内，吉凶見乎外。 【内外互言】。 功業見乎變。 【變者，動之已定】。 聖人之情見乎辭。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非曰義。 【李氏曰：財言理，是不相侵亂之意。如以稅斂言之，什一便是天下之正理正辭。朱子曰：大槩是分别是非，是底說是，不是底說不是。教化便在正辭裏面。項平甫曰：理財，備物致用也；正辭，辨物正言也。禁民為非，斷吉凶，明失得外内，使知懼也】。 易有太極，人之一也。一生二，二生四，四生八。八卦成列，一之象也，故曰象在其中。因而重之，一之交也，故曰爻在其中。有交則有變，剛柔相推，一之變也，故曰變在其中。有變則有動，繫辭焉而以吉凶命人，一之動也，故曰動在其中。動而貞于一吉，動而不貞于一凶，動而介于一與不一之間，悔與吝随之，吉凶悔吝生乎動之一與不一者也。八卦有象，重卦有爻，原來只有剛柔兩畫。剛柔者，變通之立本者也。剛柔相推而有變通，變通者，剛柔之趨時者也。一動罔不吉，不一動罔不凶。吉凶者，要終一以正勝，不可僭也。一之道，天地以之貞觀，日月以之貞明，而况天下之動有不貞于一乎？天下之動貞夫一，以全體言之則太極，以剛柔立本言之則乾之易而坤之簡也。夫乾，確然示人惟一易；夫坤，隤然示人惟一簡。爻效此象，像此爻象。動乎内，動此吉凶；見乎外，見此功業；見乎變，聖人之情；見乎辭，莫非見此。天地之大德曰生，乾易坤簡，一无所為，只以生物為事。聖人之大寶曰位，兼君師言。如不得君位，則政人不來；不得師位，則教人不來。何以守位？曰仁，仁即天地生生之大德。聖人成位乎兩間，合德于天地之生生而已。若非仁位，是虛位，何以守？何以聚人？曰財，財即天地所生之物，以養其所生之人。若无財，人无生養，何以聚？理財正辭，禁民為非，曰義。財以義理，辭以義正，民之為非，以義禁。財理而人聚，人聚而仁存，仁存而位守。聖人大寶之位，又无非所以成天地大德之生，而貞夫一耳。此見教天下守一以善動，便是聖人繫辭以命人之情。惟其一，故象言至賾不可惡，爻言至動不可亂。 古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。 【纂言曰：氣之有文者曰象，形之有理者曰法】。 觀鳥獸之文與地之宜。 【宜如高黍下稻之類】。 近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟以佃。 【佃，平去二音，亦作畋，通作田，治土也】。 以漁，蓋取諸離。 【結繩、網罟二事，結繩以防欺詐，因以為網罟而佃漁】。 包犧氏沒，神農氏作，斵木為耜，揉木為耒。 【耜柄，】耒耨，【耨耘除草】。 之利以教天下，蓋取諸益。 【二體皆木，上入下動】。 日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。 【上明下動，亦交合之義】。 神農氏沒，黄帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉无不利。黄帝、堯、舜垂衣而天下治，蓋取諸乾坤。 【君臣之義明，上下之分定，故天下治】。 刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。 【木在水上而風行之】。 服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸随。 【下動上說，動則随人】。 重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。 【二隂在前，重門之象；震木動于外，擊柝之象；三隂安于内，逸豫之象，亦備豫之象】。 斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。 【上動下止】。 弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。 【弧却于後，矢發于前，弧曲而張，矢直而利，皆睽象】。 上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壮。 【二隂覆于上，四陽柱于下，宫室之象】。 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。 【四陽聚于中，二隂包于外，棺槨之象】。 上古結繩而治，後世聖人易之以書契。 【書文字契合約】。 百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。 【朱子曰：蓋取諸等字，乃模様是恁地】。 此舉十三卦聖人制器尚象、功業見乎變之事，而首在包犧。包犧氏通天地萬物為一身，而八卦始作，非強作也，俯仰皆觀，遠近皆取。齊戒神明，包犧氏有以通之而為德也。德通于神明，情類于萬物。以類一物之情，而神明通于一物矣；以類萬物之情，而神明通于萬物矣。今人但以塊然之形軀為一身，而俯仰不知所以觀，遠近不知所以取，尚何八卦之可作、神明之德之可通、萬物之情之可類乎？作結繩而為網罟，作結繩即所以治，故曰結繩而治。因之以為網罟，非于結繩之外加

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