渐卦（风山渐卦）【艮宫归魂卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜艮下：错兑综震｜先天：西北｜后天：东北｜天位：太阳｜人位：少阴｜地位：太阴】 渐卦：䷴【艮下巽上】漸：女歸吉，利貞。 漸，漸，進也。此卦艮下巽上，是止於下而巽於上也。方其在下，則止而不妄動，及其上進，又巽順而不急迫，是進以漸也。男先求女，女不求男，此可見止於下處。六禮備而後成婚，可見巽於上處，故曰有女歸之象。天下之事，進必以漸者，莫如女歸。且男女萬事之先，故取女歸為象。 女歸吉者，女歸以漸，故吉也。利貞者，女歸以正，故利也。言漸之義進也。此卦艮在下，其德為止；巽在上，其德為巽。止於下而巽於上，漸進之義也，故其卦為漸。文王繫辭謂天下之事，莫先於男女，其進以漸者，莫如女歸。占者女歸若能以漸，則宜其家人而吉矣。男女婚姻，貴乎以正。此卦自二至五，位皆得正，又有正之義也，故其占若女歸。或凡事必利於正，不正未有能利者也。 本義：解卦辭不用彖傳。雲峯胡氏曰：咸取女吉，取者之占也。漸女歸吉，嫁者之占也。蒙引曰：咸之取女，特咸之一事爾。漸之女歸，特進之一事爾。咸之利貞，凡有感者皆然。漸之利貞，凡有進者皆然。彖曰：漸之進也，女歸吉也。 之字當漸字。女歸吉，就承漸進也說，言漸之義漸進也。女歸以漸，是以吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。 此以卦變釋利貞之意。自渙而來，九自二進而居三；自旅而來，九自四進而居五，是進得其位之正也。得位之位不是君臣之位，是爻位。易之大義，以陽居陽、隂居隂為得位，以陽居隂、隂居陽為失位。九進居三，九進居五，皆以陽居陽，是得位也。易之大義，得位則為正，失位則為不正。三五之進皆得其位，是進以正也。三五得位不可謂君臣之位，三五之爻則是君臣之象，觀正邦之辭，則所主在君臣可見矣。 進，謂進而居位也。得位，謂進而得其位也。進以正，即是進得位。盖三五之進，皆得其位，是進以正也。進得其位之正，貞之義也。有功正邦，貞之利也。進得位而以正，則有功而能正邦如此，此漸所以利貞也。故曰：以卦變釋利貞之義。 既曰進得位，往有功，又曰進以正，可以正邦，為上文之意未明，故解釋之也。進以正解進得位，正邦解有功。其位，剛得中也。 其指誰？指九五也。謂九五之位，以剛而得上體之中，中則無不正矣，亦有利貞之義也，故曰以卦體言。謂以卦體言之，又有利貞之義也。 彖傳意謂漸之利貞，何也？盖此卦之變，自渙來者，九自二進而居三，以九之陽爻得三之陽位，三之進得位也。自旅來者，九自四進而居五，以九之陽爻得五之陽位，五之進得位也。進得位則有功矣，何也？盖進得位則進以正矣，進以正則己正而物正，可以正邦焉。三之進以正，則上可以正君，下可以善俗。五之進以正，則正朝廷以正百官，正百官以正萬民，故可以正邦也。三五之進以正，則可以正邦，而有邦如此，此漸之所以利貞也。夫以卦變言，則三五皆得其位之正；以卦體言，則九五又得其位之中。盖此卦之體，以九五之位則居乎上體，是剛得中也。中重於正中，則心无邪思，内无妄念，由是内直外方，靜虚動直，有以立天下之大本，行天下之達道，而無不正矣。是亦有利貞之義，占者所以利貞也。止而巽，動不窮也。蒙引曰：上曰漸，漸，進也。只釋卦義而已。遂承以女歸吉也，未暇及卦之所以為漸處，故俟盡釋卦辭後方及之。 止而巽，漸進之義；動不窮，漸進之效。盖進以漸，則其進得遂矣。急於進者，未有能遂其進者也。象曰：山上有木，漸，君子以居賢德善俗。 巽木在山之上，是山上有木也。山上有木，以漸而高，故其卦為漸。君子體此於居賢德也，由善信而美大，由美大而聖神，則盈科後進，放乎四海，而德於是乎成。其善俗也，由期月而三年，由三年而百世，則風移俗易，黎民於變時雍，而俗於是乎成矣。初六，鴻漸于干，小子厲，有言无咎。 漸，進也。干，水涯也。鴻漸于干，是始進之象，是時未有得失，未見其危，其危在无正應上。小子，初之象也，新進之士，故曰小子。名實未升於當路，而上復無相知援引之人，故不免有危。有言，危之實也。新進之士名實未升於當路，上無相知援引之人，則言語中傷，未免有之。然乃時命之不然，非名義之有歉也，故无咎。賈誼始進漢廷，文帝問之，絳、灌之徒譛之於帝，謂洛陽少年專事紛更，是有言也。誼雖以是取困，然於名義何損哉？可見其无咎也。象曰：小子之厲，義无咎也。 小象去有言，只曰小子之厲，可見有言只是小子厲，不是别意。雖有言語之傷，然乃時也，位也，命之不偶而无應者也，非已之不善有以致之也，故於義為无咎。六二，鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。 六二柔順中正，進而居二，是德稱其位，不為竊位。上有六五之應，是得上之信任，可以行其志。合是三者，則可以安其位而享其禄矣。故其象為鴻漸于磐，言居位之安也。又為飲食衎衎，言食禄之安也。夫德不稱其位者，則有竊禄之嫌，無事而食人之食者，則有素餐之病，皆非吉之道也。六二鴻漸于磐，飲食衎衎，則無竊位，無素餐，禄位可以長保，功業可以自見，令譽可以永終，故吉也。 飲食衎衎，承鴻鴈而言，又當知設此以象食禄之安爾。若就鴻說，則鴻漸于磐，安得有物可飲食邪？本義其進以漸，蒙引作循資格說。文王、周公之時，未有資格，不可以末世之事說古易也。又漸只是進義，本義進以其漸，又是生出一義。若爾，則九三、四至五皆曰鴻漸，何也？豈皆進以其漸邪？似乎難通，故不能從。象曰：飲食衎衎，不素飽也。 不素飽，解飲食衎衎。得之以道，解不素飽。食

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