艮为山卦 地位：老阴｜人位：少阳｜天位：少阴｜错卦：兑为泽｜综卦：震为雷｜交互卦：雷水解 艮卦：䷳【艮下艮上】艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，无咎。 此舍卦名直曰艮其背，想是後人遺失。 此卦道理最大，亦最難看。程子曰：看一部華嚴經，不如看一艮卦。可見其道理大也。 天下事物，各有當止之所。人之一身，耳目口鼻四肢之屬，皆能動作，惟背在身後脊上，不能動作，故取當止之象。艮其背，止於其所當止也。此是頭腦工夫，下三句皆其效驗。人能艮其背，則不獲其身，不見其人，皆相因而見。聖人下語畧來相對，只要辭語齊整好讀耳，不可因此把正意失了。 朱子小註曰：艮其背，便不獲其身，便不見其人行其庭。對艮其背，只是對得輕。又曰：艮其背一句是腦，故彖傳中言是以不獲其身，行其庭，不見其人也。四句只畧對。又曰：此段工夫，全在艮其背上。人多將行其庭對此句說，便不是了。行其庭，即是輕說過。緣艮其背既盡得了，則不獲其身；行其庭，不見其人矣。又曰：艮其背，渾只見得道理合當如此，入自家一分不得，着一些私意不得。不獲其身，不干自家事。這四句須是說艮其背了，方靜時不獲其身，動時不見其人。所以彖傳中說是以不獲其身至无咎也。又曰：不獲其身，如君止於仁，臣止於忠，但見得事之當止，不見此身之為利為害。纔將此身預其間，則道理便壞了。古人所以殺身成仁，舍生取義者，只為不見此身，方能如此。 艮其背一句兼動靜，故彖傳曰：艮，止也。時止則止，時行則行，是行止皆艮也。本義乃帶不獲其身對行其庭不見其人為靜時之止，此不可曉。且不獲其身是不顧一身之利害，乃殺身成仁、事君致身事，亦兼動靜。如文天祥曰：我為綱常謀，有身不得顧。歷盡險阻崎嶇，豈皆是靜？都無事，乃為止而止，亦不可曉。庭除是有人之處，行其庭不見其人，只是不顧人之是非予奪意，非從前艮其背二句全是靜，至是始動也。乃為行而止與艮其背不獲其身對，亦不可曉。若以不獲其身不見其人為内不見已、外不見人則可，若分動靜則不可。 朱子小註曰：此傳分作兩截，都是艮其背不獲其身為靜之止，行其庭不見其人為動之止。總說則艮其背為止之時，當其所止了，所以止時自不獲其身，行時自不見其人。此二句乃艮其背之效驗。據小註，既以三句為艮其背之效驗，則固以艮其背為頭腦，不可與三句為等對矣。又分作兩截，以不獲其身帶艮其背為止之時，與行其庭不見其人對，又似騎墻。蒙引曰：不獲其身所以為靜時之止者，以其未干涉夫人也。行其庭則就接人處說。愚未敢以為然。正緣艮其背是頭腦兼動靜，不獲其身裏不可專謂靜，行其庭裏不可專謂動也。依愚見，艮卦與辭俱有動靜。彖傳曰：艮，止也。時止則止，時行則行。以見艮卦内有動靜。本義亦欲以卦辭分動靜，故以艮其背不獲其身為止而止，行其庭不見其人為動而止也與？但似此分截，終是牽強。不知朱子當時如何似此張主？當時若曰内不見已，外不見人，豈不穩當？却用之於彖傳，上下敵應，不相與也。下而不用於此，是可恨也。 天下事物，各有所當止，如父慈、子孝、君仁、臣敬之類是也，皆天命所當然。人心不容己，而人有此身，則利害之心生焉。故口之於味，目之於色，耳之於聲，鼻之於臭，四肢之於安逸，宫室之美，妻妾之奉，得則利，失則害，是皆生於吾之心身，而為利害之私情也。義之與利，雖曰其勢不兩立，然彼此之相較，則義甚重而利甚輕，不可同年而語也明矣。人惟無見於此，是以利害之私情，得以奪義理之良心。苟知其所當止而止焉，則見夫利不重於義，身不大於理，而身家之利害，身計之通塞，舉不足以奪之矣。故曰：艮其背，不獲其身。一身之利害至切也，在人之是非毁譽，雖人所畏避，然以一身之利害較之，則又緩矣。既不獲其身，又何有於人？庭除有人之處也，行於是而不見其人，則犯衆怒而不驚，忤羣情而不懼，其自是自信，雖舉家國天下非之，而有所不顧矣。故曰：行其庭，不見其人。夫艮其背，則義理之所當止者能止之矣。不獲其身，則内不見已矣。行其庭，不見其人，則外不見人矣。内不見已，外不見人，而所見者惟義理，則獨行不愧影，獨枕不愧衾，仰不愧於天，俯不怍於人，何咎之有？孔子不脱冕而行，孟子不受萬鍾，其大至於志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁者，皆不獲其身。申屠嘉之困鄧通，不顧文帝之寵臣，太子親王不下司馬門，六百石之公車，令得以劾奏而遮留即中，令小臣得以妃妾之分而徹夫人之坐席，其大至於伊尹之於太甲，冒然以身當天下萬世不韙之名而不辭，伯夷、叔齊咈然非責武王之伐商而不顧，八百諸侯之畢會，皆行其庭，不見其人也。彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。蒙引曰：兩則字有止其所而不遷之意，所以為止。艮，止也，是解字義，言艮之義止也。時止之止，不是此止字；時止則止，方是此止字；時行雖是行，然其則行乃是此止字。時止是事不可為而當止也，時行是事可為而當行也。蒙引曰：此行止非專以出處言，當動靜二字用，與論語作止，語默之作止，及一動一靜，莫非妙道精義者一般。愚謂時止則止，時行則行，猶云可行則行，可止則止爾。 時止則止，時行則行，兩句只在艮止也内，乃艮之目也。盖止者，止於是而不遷之意。人之行止，各有其時，義理之當然時也。時當行止而不行止，則奪於外物，行止皆失其止矣。時止則止，是止莫起之止，得其止矣；時行則行，是行莫尼之行，得其止矣。故兩句只在艮止也内。時止則止内也，有不獲其身，不見其人；時行則行内也，有不獲其身，不見其人。 動靜不失其時，只是上文時止則止，時行則行意

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