震为雷卦 地位：少阴｜人位：少阳｜天位：老阴｜错卦：巽为风｜综卦：艮为山｜交互卦：水山蹇 震卦：䷲【震下震上】震：亨。震來虩虩，笑言啞啞；震驚百里，不喪匕鬯。 震，動也。又曰：一陽始生于二隂之下，震而動也。此動字是驚動之動，非動作之動。蒙引說得好。一陽始生于二隂之下，有突如其來之勢，故震而動也。一陽始生于二隂之下而為震動，在人則是大禍卒至而為之震懼也。 亨者，震而亨也。恐懼則致福也。震來虩虩以下，俱詳震亨之意。言占得震卦者，有亨之道。如何大事卒至於吾前，此心凛然而驚懼，是震之來也。其震之來也，恐懼驚顧，虩虩而不敢忽，則所以防患者，必有其道矣。但見灾患一至，笑言啞啞，安樂自如，而不失其常度。雖極可懼之事，如震驚百里，主祭者于是誠敬中存所執之匕鬯，亦不因之而喪失焉。所謂亨者如此。震來是心中震來，盖事可懼而吾懼之也。虩虩不在震來之外，乃在震來之時，所以狀其震來也。蒙引之說精矣。 程傳，啞啞，言笑和適之貌，當從蒙引，欲作聲說，恐未是。震驚百里，雷也。匕鬯，祭祀之事。彖辭不言他而言雷，言祭祀者震之象為雷，為長子，主祭長子之事也。彖曰：震，亨。 此不釋卦名，又一例也。震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。 恐致福，釋震來虩虩之意。見其震來虩虩者，非无事而徒然驚恐也。後有則，故笑言啞啞，承恐致福說來。言恐懼以後，則備禦有方，凡事皆有法則矣。故動止不失其常度，而笑言啞啞，正是福也。震驚百里，驚遠而懼邇也。 雷聲止于百里，遠近只在百里之内。驚者，卒然遇之而動乎外；懼者，惕然畏之而發乎中也。懼深於驚。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。 不喪匕鬯，誠敬之至也。祭祀致其誠敬，其心一在于神明，雖震雷轟擊，亦不知覺，故所執之匕鬯，不因之而喪失也。然此何以可守宗廟社稷為祭主？其可以守宗廟社稷為祭主，不專在於不喪匕鬯也。祭祀能致其誠敬，則無所不用其誠敬矣。修己以安百姓，篤恭而天下平，皆是道也。故足以守宗廟社稷為祭主。或問禘之說。子曰：不知也。知其說者之於天下也，其如視諸斯乎！指其掌。亦是此意思。 舜納于大麓，烈風雷雨不迷，與不喪匕鬯又不同。風雨不迷，是器度凝重而不為之動；不喪匕鬯，是敬心純一而不為之動。出可以守宗廟社稷為祭主。若作未出之長子，則無緣有箇匕鬯可執；若作已出之長子，又不宜再用箇出字。依愚見，出字還是鬯字之誤，乃脫了不喪匕三字，言震驚百里，主祭者於是不喪匕鬯，則可以守宗廟社稷為祭主也。如此說許多條暢。象曰：洊雷震，君子以恐懼修省。 雷洊至則威益盛，故其卦為震。在人事，或天灾，或人禍，卒至於吾前，皆洊雷也。君子遇之，惕然恐懼，繼之以修省。恐懼未有事，修省則有事矣。修，治也。去其弊，剔其蠧，興其頹，扶其衰，皆修治之事也。省其愆，思其過，從而更改之，皆省察之事也。周宣王遇灾而懼，側身修行，可謂能恐懼修省者矣。註云：恐懼作之於心，修省見於行事。初九，震來虩虩，後笑言啞啞，吉。 初九成卦之主，爻義與卦同，其占辭亦同於卦，但有詳畧之異爾。六二，震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。 此爻彷彿漢高帝之事。初，項羽與諸侯約，先入關者王之。沛公先入關，項羽怒，引兵攻之。沛公懼，閉關以拒之。項羽攻破關兵，至霸上，沛公懼，見羽鴻門。是乘初九之剛，當震之來而危厲也。沛公先入關，如約當王。項羽違約，自立為西楚霸王，而王沛公於漢中。沛公欲攻項羽，以張良、蕭何諸人勸，乃舍關中而就漢中之王。是喪其貨貝，躋于九陵也。沛公既至漢中，用蕭何之計，養民致賢，卒還定三秦。是柔順中正，足以自守，勿逐七日得也。九陵，七日之象。本義謂未詳，依蒙引解，亦似可通。象曰：震來厲，乘剛也。 象傳只解震來厲一句，言乘初九之剛，是危也。六三，震蘇蘇，震行无眚。 此爻如唐明皇遇安禄山之亂而奔蜀，是震蘇蘇也。唐肅宗用靈武之師，能收復其京邑，是震行无眚也。象曰：震蘇蘇，位不當也。 以隂居陽，故曰不當。九四，震遂泥。 以剛處柔，剛不足也。不中不正，德不足也。故陷於二隂之間，不能自震，是為震遂泥。晉元帝困於五胡，宋高宗終不能恢復中原，是其人也。象曰：震遂泥，未光也。 只是解遂泥。六五，震往來厲，億无喪，有事。 以六居五，不足於剛，才力有限也，故往來厲。幸而得中，則其德猶足以撑支禍亂，故无所喪而能有所事。占者不失其中，則雖危无喪矣。象曰：震往來厲，危行也。 此可以需爻不犯難行來反看。需于郊，不犯難行也。震往來厲，以危行也，言犯危險而行也。其事在中，大无喪也。 言所以能有事者，以其在中爾。在中而能有事，不但无喪，且大无喪也。言萬无一失也。上六，震索索，視矍矍，征凶。震不于其躬，于其鄰，无咎。婚媾有言。 以隂柔而處震極，則備患無素，禍患之來，不能禦也必矣，故為震索索、視矍矍之象。索索者，志氣喪失，猶云神馳魄散也。矍矍者，居處不安，猶云視瞻易常也。若此者，不能圖之於早故也。若當震不于其躬、于其鄰之時而早圖之，則无索索、矍矍之患矣，故无咎。然以隂柔處震極，防患之早，雖能免於過咎，處事之疏，或未滿乎人意，故不免婚媾有言，他人可知矣。象曰：震索，索中未得也。 言中心失也，猶云方寸亂矣。此是索索矍矍意，蒙引作推原說，似未是。程傳消索不存，非中心失而何？雖凶无咎，畏鄰戒也。 震不于其躬于其鄰之時，此鄰人之所戒也。鄰人之所戒而已能畏之，防患可謂早矣，抑又何咎？

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