程子曰：序卦家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。家道窮則睽乖離散，理必然也。故家人之後，受之以睽也。中少二女，雖同居而所歸各異，是其志不同行也，亦為睽義。 睽：小事吉。 程子曰：睽者，睽乖離散之時，非吉道也。以卦才之善，雖處睽時，而小事吉也。 朱子曰：睽，乖異也。為卦上火下澤，性相違異，中女少女，志不同歸，故為睽。然以卦德言之，内說而外明；以卦變言之，則自離來者柔進居三，自中孚來者柔進居五，自家人來者兼之；以卦體言之，則六五得中而下應九二之剛，是以其占不可大事，而小事尚有吉之道也。 愚曰：家人、睽均二女，而有離合，何也？曰：家人之巽、離，婦姑也，婦姑參辰而骨肉。睽之離、兑，姊妹也，姊妹骨肉而參辰，此其所以為離合也。卦雖睽，以才德言，尚可小有為，故繇詞曰小事吉。 彖曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。 程子曰：彖先釋睽意，次言卦才，終言合睽之道，而贊其時用之大。火之性動而上，澤之性動而下，二物之性違異，故為睽義。中、少二女雖同居，其志不同行，亦為睽義。女之少也同處，長則各適其歸，其志異也。言睽者，本同也。本不同，則非睽也。 說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。 程子曰：卦才如此，所以小事吉也。兑，說也；離，麗也。又為明，故為說順而附麗於明几。離在上，而彖欲見柔居尊者，則曰柔進而上行，晉、鼎是也。方睽乖之時，六五以柔居尊位，有說順麗明之善，又得中道而應剛，雖不能合天下之睽，成天下之大事，亦可以小濟，是於小事吉也。五以明而應剛，不能致大吉，何也？曰：五隂柔，雖應二，而睽之時，相與之道未能深固，故二必遇主於巷，五噬膚則无咎也。天下睽散之時，必君臣剛陽中正，至誠協力，而後能合也。 天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉！ 程子曰：推物理之同，以明睽之時用，乃聖人合睽之道也。見同之同者，世俗之知也。聖人則明物理之本同，所以能同天下而和合萬類也。以天地、男女、萬物明之。天高地下，其體睽也。然陽降隂升，相合而成化育之事，則同也。男女異質，睽也。而相求之志，則通也。生物萬殊，睽也。然而得天地之和，稟隂陽之氣，則相類也。物雖異而理本同，故天下之大，羣生之衆，睽散萬殊，而聖人為能同之。處睽之時，合睽之用，其事至大，故云大矣哉。 愚曰：以卦之二體言，則水火同動而勢異，二女同居而志乖。以卦之才德言，兑德之說麗，離德之明柔，上行於五而得中，五下應乎剛而濟柔，而不可以大事。何哉？睽之時，人情乖隔，相與者未固，非剛明中正，不能合天下之睽，故五之柔僅可吉於小事。况六爻多乖，疑不合二，五雖正應，亦遇於巷，乃得通焉。不能至誠相與，安可吉於大事哉？雖然，理有以睽為貴者，患人不善用之耳。是故天地上下，其位不同，而化育之事同；萬物散殊，其趣不同，而生長歛藏之事類；男外女内，其别不同，而倡和之志通。因睽而志其同，則居睽之時，致睽之用，豈不大哉？ 象曰：上火下澤，睽；君子以同而異。 程子曰：上火下澤，二物之性違異，所以為睽離之象。君子觀睽異之象於大同之中，而知所當異也。夫聖賢之處世，在人理之常，莫不大同。於世俗所同者，則有時而獨異。蓋於秉彜則同矣，於世俗之失則異也。不能大同者，亂常拂理之人也；不能獨異者，隨俗習非之人也。要在同而能異耳。中庸曰和而不流是也。 愚曰：離、兑同為隂，而所趨未始不異，君子體之，以同於道而異其跡。微子、箕子、比干同於仁，而去奴死各異其志。伯夷、伊尹、柳下惠同於聖，而清任和各守其節。禹、稷、顔回同道，而出處不同非所拘。曾子、子思易地皆然，而去留非所泥。 初九：悔亡。喪馬勿逐，自復。見惡人，无咎。象曰：見惡人，以避咎也。 程子曰：九居卦初，睽之始也。在睽乖之時，以剛動於下，有悔可知。所以得亡者，九四在上，亦以剛陽睽離无與，自然同類相合。同是陽爻，同居下，又當相應之位，二陽本非相應者，以在睽故合也。上下相與，故能亡其悔也。在睽諸爻皆有應，夫合則有睽，本異則何睽？唯初與四雖非應，而同德相與，故相遇。馬者，所以行也。陽，上行者也。睽獨無與，則不能行，是喪其馬也。四既與之合，則能行矣，是勿逐而馬復得也。惡人，與已乖異者也。見者，與相通也。當睽之時，雖同德者相與，然小人乖異者至衆，若棄絶之，不幾盡天下以仇君子乎？如此則失含弘之義，致凶咎之道也，又安能化不善而使之合乎？故必見惡人，則无咎也。古之聖王，所以能化姦凶為善良，革仇敵為臣民者，由弗絶也。睽離之時，人情乖違，求和合之，且病其不能得也。若以惡人而拒絶之，則將衆仇於君子，而禍咎至矣。故必見之，所以免辟怨咎也。无怨咎，則有可合之道。 朱子曰：上无正應，有悔也。而居睽之時，同德相應，其悔亡矣，故有喪馬勿逐而自復之象。然亦必見惡人，然後可以辟咎，如孔子之於陽貨也。 愚曰：初與四不相應，所以為睽本有悔。四有坎象，坎，馬也。兑為毁折，為附决，喪馬之象也。初往應四，則初為得馬。今四剛也，兩剛不應，則初為喪馬矣。然睽諸爻皆有應，四獨无與，安得不動而求初乎？矧初同德也，四以初同德而之初，初因四先而往四，是初喪馬不逐，而馬自復也。坎又為盜，盜，惡人也。四不正而剛險，非惡人乎？然四既先初，安得不往？往所以辟咎，故无咎。先儒以為如孔子之於陽貨是也。 九二：遇主于巷，无咎。象曰：遇主于巷，未失道也。 程子曰：二與五正應，為相與者也。然在睽乖之時，隂陽相應之道衰，而剛柔相戾之意勝，學易者識此，則知變通矣。故二五雖正

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