丰卦（雷火丰卦）【坎宫五世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：太阴｜人位：太阳｜地位：少阴】 【周易下经】第55卦-丰卦䷶雷火丰卦（离下震上）－（清）連斗山撰《周易辨畫•卷二十九》 周易辨畫卷二十九 潁川連斗山撰 丰卦：䷶【离下震上】 豐：亨，王假之；勿憂，宜日中【假，庚白切】。 舊解說理自无以加，若徵之卦象，于何稱王？于何云憂？更于何見其宜日中？皆未得確然有據。卦象不明則卦爻不清，卦爻不清則卦辭俱錯，此易之為書所以必先明象也。此卦離下震上，中互成巽，離為電，震為雷，巽為風，三者並作，聲光赫奕，有盛大之象。又帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，萬物發榮滋長，亦有盛大之象，故為豐。豐則鬱塞解，幽暗昌，未有不通者，故亨。然是豐亨也，孰能至之哉？卦中位五者君也，出震者帝也，則皆王也。本以居五而下于四，故明動交資，至于此豐，至于此亨也【假訓至，又訓大，從至為是】。然而卦中初、二、三、上位皆正，唯四與**正，以不正而當此豐亨，又互以加憂之長，坎不能不于盈中憂虧，滿中憂損，况離日墜于兌西，又有將傾之象乎？而勿憂也。豐之所以可憂者，以九五降四，在上之離光暫隱，下有遺照耳。若四進居五，各得正位，俾離日懸于中天【五進居四，離日在中，故云日中】。則東西朔南，无非其光明之所被，而又何憂哉？然則處豐者非不宜憂，所宜者此耳。 彖曰：豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虚，與時消息，而况于人乎？况于鬼神乎？【昃，之額切。食，如字】。 卦名豐者，豐之為義即大也。震上離下，非有大義，以震德主動，離德為明，本其明以察事之理，即本其動以赴事之幾，有盛德必有大業，故豐也。豐則亨，不待言矣。王假之者，卦體由九五而降為九四，其以剛上下，所尚者大【陽為大】，故内而形，著明之積者愈光；外而動，變化之發者彌盛也。藉非所尚之大，烏能豐亨若此？勿憂宜日中者，日在中天，則明无不至。日落西隅【互兌為西，離日在下，故曰落西隅】，則明必不周。人君之心亦然，故謂其勿事徒憂，宜以憂盛危明之情，深持盈保泰之戒，如日之方中，以照于天下【五為天，四進五為離為日，故曰照天下也】。使豐者常豐而後已焉。蓋五未降四，互體之離，日本中也，今以坎䧟而至于昃；五既降四，長體之坎，月本盈也，今以兌口而至于食，是何也？天地造化之理，其盈虚每與時為消息，時乎息必至于盈，時乎消必至于虚，此天地之所不能外也。况人為天地所生，鬼神為天地所用者乎？【四五皆人位，陽為神，隂為鬼】，此所以欲保其豐，不可不宜如日中也。 象曰：雷電皆至，豐；君子以折獄致刑【折之舌切】， 震為雷，離為電。曰電而不曰日者，電與雷相需也，故曰皆至。皆至，故豐也。君子觀象，知天下之最大者，莫如獄與刑。獄不折則曲直不辨，刑不致則奸慝不除。于是法離之明以折獄，使斯人无遁情；因而法震之威以致刑，使巨惡无倖免。則民不枉而姦不作，豐可常保矣【上互兌，下倒兌，兩口相背，獄之象。兌為毁折，故曰折。坎為法律，故曰刑。震為動，故曰致】。 初九，遇其配主，雖旬无咎，往有尚。 此卦乃因四五兩爻不正起義，以夫子初擬卒成之例觀之，則初爻乃統論四五兩爻也。言九四在五本屬坎體，六五在四原有離象，一為中女，一為中男，所謂配也。乃九本在五，反退而居四，六本在四，反進而居五，雖若賓主倒置然者，而其實相配之主如故也。今以不期而與之遇【凡易中遇字皆以上下相比言】則九可進而居五，六可退而居四矣。夫豐之時所貴者日中也，兩爻相易，上有一日，下又有一日，不疑于兩日雙懸，有旬而均敵之嫌乎？非也。蓋日之為明，有體必有用，其在天之日乃日之體，其在地之日乃日之用，雖勢若均敵，而非有咎也。為九四者果能奮然一往，俾六爻各正，則水火既濟，有尚主之功【四進居五，下應六二，故曰尚主】。又何豐之足慮哉？初為一卦之首，故擬其大義有如此【諸家皆謂初四相遇，明動相資，但卦義以明為主，即卦德曰明以動，亦謂由明而動，非明自明而動自動也。觀彖辭宜日中可知。配者隂陽相合之義，初四皆陽，何配之有？旬字義傳皆訓為均敵，胡氏炳文則訓為十日，雖據納甲、離納己、震納庚，己庚相循，確是十日，然亦苦無意義，至往有尚，則直全无依據矣】。 象曰：雖旬无咎，過旬災也【遇烏窩切】。 兩日相照，似疑于有咎，不知上離為日，下離為日之光【未濟君子之光亦如此】。正其照于天下處，何咎之有？唯于均敵之時而少過焉，則日中而昃，災斯生矣。 【按：旬訓均，亦訓日，諸家偏據一義，今兩義兼用。災離，火之象，即昃也】。 六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉【蔀，普戶切】。 六二柔順中正，離體本明，但以明而在地，則其所明者，特日之光而已。无如上有互離之日，忽以震體之一剛塞乎其内，其本既失，斯其光亦昏。當此之時，更何豐哉？所豐者，坎之叢棘，巽之茅草，其蔀而已耳【向訓蔀為障蔽，謂大其障蔽之意，于義誠然。但以豐其家較之，覺文律不協，看來仍作草名解，方合】。是雖日之方中，離目可見，而所見者不為離之日，而為震之斗。蓋日有食之，大星著現，亦往往然也【或曰斗量名，震之仰盂似之，故借以象北斗之星】。夫在天之日與在地之日本相依，今以震掩而至于見斗，二猶以相依者欲往而相濟，吾知其往必无得，徒得其狐疑之疾，而終難信也【坎為狐疑，又為心病，故曰疑疾，言狐疑之疾也】。然而四昔在五，本自有孚，若俟其震發為坎，則兩離相照，依然成日中之世

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