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(元)趙采撰《周易程朱傳義折衷》原序

易該象數,理未作之前,其體因象數而立;既作之後,其理因象數而顯。大傳曰:河出圖,洛出書,聖人則之。河圖、洛書為天地自然之文,象數之大原也。二圖之象皆九位,故伏羲則之。畫為長短之九畫,成乾、坤二卦之小成。由乾、坤而八卦,八卦而六十四卦,以左右交互而觀,則兩卦得十八畫,二九也,是為先天圖,邵子所謂交易之易也。文王則之,變伏羲之卦次,分上下之二經,上經卦三十,下經三十四,以一反一覆而觀,除八正卦外,五十六卦只成二十八卦,上經得十八卦,下經亦得十八卦,二九也,是為後天易,程子所謂變易之易也。或曰:伏羲既因象推數而作先天交易之易矣,文王又因象推數而作後天變易之易,何哉?大傳曰:易之興也,其於中古乎?作易者,其有憂患乎?夫子蓋謂文王當殷末世,憂患而興此易也。曷為見其憂患?今觀後天反對卦,如泰反為否,剥反為復,晉反為明夷,夬反為姤,既濟反為未濟,舉一二以類推,則文王實憂慮天下後世陰陽禍福之相為倚伏,治亂安危之相為消長,君子小人之相為進退,只在一反覆間,故示人以用九,扶陽而抑陰,為君子謀,不為小人謀,為轉移造化之機。此上下經所以皆寓用九之意,豈出於聖人之智巧?皆倚天地自然之法象而加一倍焉耳。自古聖王之致治皆用九,如舜命九官,禹之九功、九叙、九歌是已。是以周公作爻辭,於乾卦首發用九之義,夫子翼之曰:天德不可為首也。曰:乾元用九,天下治也。曰:乾元用九,乃見天則。於九曰:天則,則其可過哉?則過其亢矣。又於大傳三陳九卦,以明文王處憂患之道。上經取三卦而陳之,用一九也;下經取六卦而陳之,用二也。此夫子因數推理而作十翼也。嗚呼!易更三聖,而象數義理始備。自夫子殁千數百年,論易者各據已見,泥象數者流於詭怪,說義理者淪於空寂,而聖人憂患作易之旨昧矣。至宋有康節邵子,推明羲、文之卦畫,而象數之學著;有伊川程子,推衍夫子之意,而卦畫之理明。洎武夷朱文公作《本義》釐正上下經、十翼而還其舊,作啟蒙,本邵子而發先天。雖《本義》專主卜筮,然於門人問答,又以為易中先儒舊說皆不可廢,但互體、五行、納甲、飛伏之類,未及致思耳。故愚以為今時學者之讀易,當由邵、程、朱三先生之說泝而上之,以會羲、文、周、孔之心,庶幾可與言易矣。然邵子無易解,其說僅見於觀物篇,故愚是集以程、朱傳義為主,而附以鄙見,間亦竊取先儒象數變互以資發明。雖然,俗士口易,賢人體易,聖人忘易,孟子著書未嘗及易,邵子以為易道存焉,且以為善用易。人能用易,是為知易。嗚呼!韋編三絶,企東家之無過;蠧簡百年,慨西伯之有憂。愚雖衰老,願就有道而正焉。 趙采德亮原序。
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