（元）胡震撰《周易衍義•卷十六》繫辭下 周易衍義卷十六，元胡震撰 八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。 吉凶悔吝者，生乎動者也。剛柔者，立本者也。變通者，趣時者也。吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。 夫乾，確然，示人易矣。夫坤，隤然，示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位，曰仁；何以聚人，曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。 八卦成列，為乾、兌、離、震，為巽、坎、艮、坤，則天地、山澤、雷風、水火之象在是。八卦之上各加八卦，則初、二、三、四、五、上之爻在是。以剛推柔，以柔推剛，則象爻往來交錯之變在是。因象爻之變而命之吉凶，則占者所值當動之事理，不出於此矣。人事未動之先，得失未形，固无吉凶悔吝之可言。既動之後，有得有失，而吉凶悔吝於是乎生。凡繫辭所以辨吉凶，而示人以謹動也。象爻一剛一柔，各有定位，此易之本所以立也。其剛柔相推，随一時占變之所遇，此易之用所以随時也。係辭所命吉凶之生乎動，惟以正勝。盖正則致吉，不正則致凶。趨吉避凶之道以正勝，不正則人欲不能勝天理，而吉凶生大業矣。謂之立本，申象爻之義，以明隂陽之體。謂之趨時，申變動之義，以明隂陽之用。謂之貞勝，申明動之吉凶悔吝，而又以起下文也。天地之道以正，而示可觀之法象，故曰貞觀。日月之道以正，而垂久照之輝光，故曰貞明。以天地之貞觀、日月之貞明推之，則天下之動，貞乎一而已。盖吉凶生乎動，而正者皆主乎一。一則正而不雜之以邪，可以參天地日月之貞觀、貞明，而其動有吉無凶矣。一者何也？乾坤易簡之理，純乎正也。乾確然而剛健，示人以易知之理；坤隤然而柔順，示人以簡能之理。乾坤示人，莫非易簡之理。爻象之取法，亦惟易簡而已。爻象動乎蓍卦之内，故一吉一凶，因動而見乎蓍卦之外矣。功業因趨吉避凶，而見乎變通之中矣。聖人教人審吉凶，見功業之情，又見於訓辭之間矣。此章盖推爻象之動，而敎人以謹動，而爻象所法之簡易，真能得之於心，則德惟一，動罔不吉者以此。天地之德，以生為大，其四德曰元亨利貞，而一元之生意，貫乎四時而無不在。乾之始物，坤之成物，无非生生不息之機。聖人之參天地，亦有仁義而已矣。守位以仁，好生之心也；理財以義，養生之政也。天下之所貴者曰位，所以守位者則曰仁焉。盖勢出於人心之所同尊，故其親親仁民，仁民愛物，所以固結人心，皆位之道也。人心之所合者曰財，所以理財者則曰義焉。利出於人心之所同欲，故凡正辭以教其生養，禁其游惰，禁其貪侵，禁其侈費，所以裁制人心，皆理財之道也。盖曰位與財，物也；曰仁與義，理也。格物以窮仁義之理，則天地生生之心得矣。 古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。 包犧氏沒，神農氏作。斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。 神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易，窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉，无不利。黃帝堯舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。 上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室。上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。 聖人作易之始，所觀所取，日月星辰，皆天之象也；山川草木，皆地之法也；鳥獸之文，如蒼龍白虎朱雀玄龜之類，皆屬乎天之象也；地之宜，如五土動物植物各有所宜之類，皆屬乎地之法也。内而一身首腹耳目之類，外而萬物洪纎高下之類，聖人俯仰遠近，並觀兼取，然後始畫八卦。通神明之德，如仰觀俯察之理，无不貫也；類萬物之情，如近取遠取之理，无不該也。聖人明尚象尚變之旨，而先明畫卦之始。其提挈綱領，開示藴奥者，深切而著明矣。網罟之設，或林陸以羅鳥獸，或水澤以網魚鱉也。盖取諸離者，離為虚中而麗物之象，網罟則虚中而麗物之具也。繼是而興農桑之利，斵則削也。耜，耒下耓也。揉，屈伸木也。耒，耜上曲木也。耨，耘除草也。盖取諸益，益者二體皆木，上入下動，故耒耜益民之教取焉。日中為市，取其明也。致民，招商旅也。聚貨，合財寶也。交易者，有无相換也。盖取諸噬嗑者，噬嗑之象，噬物而合之，上明如日中，下動如商旅，故市易之法取焉。繼是而盡變通之利，通其變者化之始，神而化者變之終。使民不倦，化之始所以作其機；使民宜之，變之極所以遂其生。凡此皆易道之無窮，而變通之可常也。天眷之不窮者，亦以此耳。此總言尚象尚變之條目，下九條則詳言三聖尚變尚象之條目也。衣居上，服之尊以貴者；裳居下，服之卑以賤者。乾坤有上下尊卑之象，聖人垂衣裳以辨貴賤者，取諸此。刳木者，用大木刳鑿其中以為舟也；剡木者，用小木剡削令纎長以為櫂楫也；渙之象，木乘水上，聖人制舟楫以濟道路之不通者，盖取諸此。

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