（元）胡震撰《周易衍义•卷十五》系辞上传

（元）胡震撰《周易衍義•卷十五》繫辭上周易衍義卷十五，元胡震撰天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故，剛柔相摩，八卦相盪。鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣。不二注：原文未分章節。聖人作易，觀天地以明人道，故此章合三才以明卦爻之理，又因卦爻以貫三才之理也。夫天位乎上，其體穹然而尊，而其性則至健。地位乎下，其體頹然而卑，而其性則至順。易卦，乾坤之所以定也。天地萬物有卑高之陳列，尊而居上者爲貴，卑而居下者爲賤。卦爻，貴賤之所以位也。天地萬物有動靜之常性，動而有常者爲陽剛之質，靜而有常者爲隂柔之質。卦爻，剛柔之所以判也。方，道法也。物，人物也。其道法之同歸者，以類而聚，故合乎善而爲吉。其人物之異向者，以羣而分，故離乎善而爲凶。卦爻之吉凶，因此而生也。象者，精華之著見。形者，體質之凝結。在天成象，陽之變實爲化之始。在地成形，隂之化實爲變之成。卦爻之變化，因此而著也。夫天高地下，乾坤其性也。以乾坤而化生人物，人與天地並立爲三才，以分則有貴賤，以質則有剛柔。以貴賤之剛柔，各有善惡，則有吉凶。此變化所以與天地而不竆也。此合三才以明卦爻之理也。卦爻隂陽變化，剛摩乎柔，柔摩乎剛，兩相摩而爲四，四相摩而爲八，八相盪而爲六十有四。此天地之變化，本於隂陽之錯綜也。隂陽之氣摩盪於天地之間，鼓動之以震雷離霆，潤澤之以巽風坎水。離日坎月之運行而爲寒爲暑，此剛柔摩盪之跡也。以造化之跡爲星辰，爲霜露，爲水火山澤之類，本不容盡舉，是不過指隂陽顯著之大者耳。此天地之變化而有聲迹者。夫雷霆風雨之鼓潤，日月四時之往來，天下之生於是，而稟氣受形，得乾道生者成男，坤道生者成女，凡動植之有牝牡者皆是也。此天地之變化而生人物者。物之有生，莫非乾天坤地之化育。乾主始物之權，先坤以施也，故知大始。坤爲成物之事，受乾之施也，故作成物。天地變化而始終萬物者如此。然天地之功雖變化而無竆，天地之理實易簡而有要。乾以至健而先隂，所以始物者其動不難，故以易而知大始。坤以至順而承陽，所以成物者其靜不煩，故以簡而成物。所知所能，一循自然之理，而知力不與焉。天地以至易至簡之理而化生人物者如此。天地之始終萬物者，不外乎易簡之理。人爲萬物之靈，受天地之命者，均得此易簡之理。自人心之易簡言，其所知如乾之易，則藴於心者不過粹然仁義禮智之理而已，非有艱深而難測也，是以其心明白而人易知。其所能如坤之簡，則達諸事者不過順乎仁義禮智之理而已，非有艱擾而難行也，是以其事要約而人易從。其心易知則可以合衆志而無間，是以有親；其事易從則可以合衆力而有爲，是以有功。有親則心之相孚者可期於悠久，故曰可久；有功則事之有成者可致於廣大，故曰可大。合天下之心而可久，以君子之得於心者有以契之也，有親而可久，則德之賢於人者於此而著矣。立天下之事而可大，以君子之見諸行事者有以致之也，有功而可大，則業之賢於人者於此而著矣。所以爲德業者，亦曰易簡而已。易簡則天下萬事萬物之理得矣，天下之理得於已，則可以成人之位於天地中，而與天地參矣。蓋天地之始終萬物者易簡也，人之始終萬事者亦易簡矣，故人心得易簡之理而參配天地，此因卦爻以貫三才之理也。夫天地與人本同一體，三才之用同一變化，三才之理同一易簡。易書之作，闡人道之變化而原人心之易簡，即此章而觀之，則與天地混然一致之實可見。易之立教，豈非欲斯人全此心天地之理以立於天地之中乎？聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故，君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。聖人設卦觀象，所以明吉凶而生變化也。卦以畫言，象以類言。即卦畫以觀象類，故繫辭以明吉凶，則失得憂虞之象可觀焉。剛柔相推而生變化，則進退晝夜之象可觀焉。夫吉者著其得也，凶者著其失也，故吉凶爲失得之象。悔則已失而未至於凶，著其憂也。吝則已失而將趨於凶，著其虞也。故悔吝爲憂虞之象。此聖人因卦象而明吉凶也。變者陽之長盛，進之象也。化者隂之收藏，退之象也。進而變爲陽剛，晝之象也。退而化爲隂柔，夜之象也。此聖人因卦象而生變化也。人道之吉凶，天地之變化，具見於六爻。六爻之動，不外乎三才之至理，此所以爲三極之道也。六爻上五爲天道，四三爲人道，二初爲地道。以全體而分言之，則三才各具一太極。以六爻而合言之，則一卦自具一太極。六爻之動，雖周流萬變，實則无往而非三極之道。求諸六爻，則人與天地本一體耳。然吉凶悔吝常生乎動，則吉一而已。人道之動，具天地變化之機，合天地剛柔之則，以免於凶與悔吝者，豈易然哉？是以君子未動之先，求諸易之象辭；既動之始，求諸易之變占。所以能以人道參天地，而動罔不吉也。夫易之序著於象，即晝夜進退之序也；易之辭詳於爻，即失得憂虞之辭也。君子居而安者，體隂陽之運而循此理也；樂而玩者，味是非之辨而竆此理也。平居循其序而觀象以玩辭，則未動之先，得乎吉凶悔吝之辨，故其動也，又能隨其象辭之所