中孚（风泽中孚）【艮宫游魂卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：太阳】 【周易下经】第61卦-中孚䷼风泽中孚（兑下巽上）－（元）胡震撰《周易衍義•卷十四》 【原文】中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。 【原文】彖曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也；利涉大川，乘木舟虛也；中孚以利貞，乃應乎天也。 中孚者，信之由中而感于人者也。豚躁魚冥，難感之物也。飼之以信，則應期而集，况于人乎？故曰：豚魚吉。忠信可以蹈水火，况涉川乎？故利涉大川。守信之道，在于堅正，故利貞也。夫天下之言誠者多矣，而知誠之所以為誠者鮮矣。小人硜硜而必信者，不足以為信；好信而蔽于賊者，不足以為誠；尾生、白公之信，不足以為誠。大學之必先格物致知，而后能誠意正心者，非它也，欲其先知天下之至理，然后誠意之功不差焉。中庸之必先明善，而后誠身者，非它也，欲其先明善道之正，然后誠身之道不悖焉。元亨，誠之通；利貞，誠之復。誠非正不誠，正非誠不正。大而天道，於穆不已，資始萬物，此誠也；廣而地道，厚載不匱，資生萬物，此誠也。大本逹道，此誠之體用；為天下國家有九經，此誠之見于推行也。誠而不失其正，有實心以為之機括，有實理以為之綱維。冥頑不靈之豚魚，可以感之也；顛沛流離之世變，可以濟之也。古之聖賢，魚鼈則致其咸若，百獸則致其率舞，鳳凰則致其來儀。非至誠之正，孰能如是耶？流言之變，赤舄几几；陳蔡之厄，絃歌自如。非正誠之正，足以彌綸歟？ 彖曰：中孚，柔在内而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。以卦體、卦德釋卦名義。以全體言，則二隂居中為中虚，中虚者信之本。以二五言，則二五陽剛為中實，中實者信之實。内外皆實而中虚，為中孚之象。上巽下說，上至誠以順巽于下，下有孚以說從其上，如是其孚，乃能化于邦國也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟，虚也。此卦義、卦象釋卦辭也。中孚以利貞，乃應乎天也。誠者天之道，在人則曰性，在性則曰正。正者中孚之本，中孚所利者正，而此性之正發為是孚，无非用中之信也。天人相感通之理盡在是。 蔡氏曰：虚者所以受信，實者所以為信，中孚之義也。孚字從爪從子，如鳥抱子之象，所抱者實有物也。實有物，所以人自信之。覆乳者必剛外而柔内，雖柔外，非陽剛則不生，故剛得中而為孚也。 楊氏曰：中孚所動，至微而信豚魚，至危而蹈水火，至顯而化邦國，至幽而應乎天，一誠所感，焉往而不動哉？海客之機心，海人未知而鷗鳥先知，此中孚之至信，所以及豚魚。燕客之忮心，秦人未覺而白虹先覺，中孚之利貞，所以應乎天。此卦其變為小過卦，其象風順而入澤，孚于物之象，其占則利貞也。 【原文】象曰：澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。 澤虚而善受，風順而善入，為孚于物之象。君子觀其象以議獄緩死，此以獄成而得其情為孚。議獄者，詳其輕重之宜，求其入中之出。緩死者，思其可生之路，求其死中之生。獄成矣而猶議之，罪至死矣而猶緩之，唯恐失其實而傷其生，所以用中孚也。象兌口以議獄，象巽之委曲不果以緩死。若夫元惡大姦，不在是典。四凶无議法，少正卯无緩死。 楊氏曰：好生洽民，舜之中孚也。不犯有司，天下之中孚也。天下中孚，則萬心一心矣。烏巢可窺，况豚魚乎？中庸曰：誠不可揜。 【原文】初九：虞吉，有它不燕。 【原文】象曰：初九虞吉，志未變也。 君子之於人，固不可以輕信，亦不可以縱所信也。不度其可信而信之，非也；得其所信而又復它者，亦非也。未得所信，則貴審不貴妄；既得所信，則貴專不貴二也。世固有輕信凶人而自陷于凶德者，亦有輕信亂人而反貽身禍者。始之不謹，固難致吉，幸而能定交而求，擇善而從矣。然信道不篤，秉志不堅，亦何以為信哉？審其所從則吉，亂其所從則凶，此聖人初九而係以虞吉者。初與四為正應，四巽體而居正，无不善也。初而應四，是能審度善人而得其所從，吉道也。又曰有它不燕，初既與四應，於此而又有它志焉，是信不專一，不信四也，是不信道也，將何時而安燕乎？中孚之初九，其與人交而止于信之道乎？爻以謀始之義大，故不取相應之義，若用應則非度也。 象曰：志未變也。虞度之始，志意未有變遷也。雖然，豈唯擇交為然，擇術亦然。從孔、孟之道而復入異端、佛、老之學則不安，從堯、舜、文、武之道而復入楊、墨、盜跖之行則不安。 楊氏曰：邪不閑，則不可與言存誠；偽不去，不可與言著誠。中孚之誠，不可不防其有它也。責子在初，閑家在初，防心亦在初。虞之為言防也，儆无虞、戒不虞是也。不及其初志之未變而防之，俟其亡而追，災而撲，曲而揉，决而隄，則噬臍无及矣。一貞之外无非妄，一誠之外无非偽，妄與偽皆所謂有它者也。一毫有它，則惕然而不安矣。不忠、不信、不習，當如曾子之日省三；勿視、勿聽、勿言、勿動，當如顔子之所克復，其庶幾乎不燕不安也。 【原文】九二：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。 【原文】象曰：其子和之，中心願也。 天下至誠感通之機，物理猶人情也。以迹而觀，則有幽有顯；至誠所通，則无幽而无顯。以迹而觀，則有内有外；至誠所通，則无内而无外。二陽剛得中，有中孚之實；九五陽剛得中，亦有中孚之實。二與五以分，則君臣也；以義，猶父子也；以莫逆，猶朋友也。五唱於上，而二和之，其猶嗚鶴于在隂之地，其子亦和之。民之秉彛，好是懿德，好爵我有，彼係慕好爵之意同，亦不期然而然者。公卿大夫，此人爵也。五倡于上，二和于下，苟不與之共天位，食天禄，乃士之尊賢也，非

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