节卦（水泽节卦）【坎宫一世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阳｜人位：太阴｜地位：太阳】 【周易下经】第60卦-节卦䷻水泽节卦（兑下坎上）－（元）胡震撰《周易衍義•卷十四》 【原文】節，亨。苦節，不可貞。 【原文】彖曰：節亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。 節者，有限而止也。事不可以无節，亦不可過節。能節所以致亨，而苦節亦所以致窮。天下之理，至於中而止。中者，處節之道也。人心每易好高也，好高不已則僭；不可不節也，而節之過則又俯而卑替。人情每易好文也，好文不已則奢；不可不節也，而節之過則又儉不中禮。人情每易好勝也，好勝不已則亂；不可不節也，而節之過則又流于委靡。峻宇雕牆，宫室之不節也；貊道之无宫室百官，則又節之苦焉。酒池肉林，飲食之不節也；豚肩不掩豆，則又節之苦焉。要皆非中道也。唯節而適中，則自有亨道；苦節而過中，不可以為貞也。古者王侯公卿大夫，宫室之制度，宗廟之隆殺，樂舞之多寡，衣服之等差，各有其節，則士不可以僭大夫，大夫不得以僭諸侯，諸侯不可以僭天子。豈非節之所以致亨，而不節則不能亨也？ 彖曰：節，亨，剛柔分而剛得中。以卦體釋卦辭。六爻之位，剛柔相半，而二五皆陽剛。剛柔相半，則无此強彼弱之患；二五陽剛得中，則无太過不及之失，節之所以亨也。苦節不可貞，其道窮也。又以理言過，節之所以不亨也。說以行險，當位以節，中正以通。内兌外坎，說以行險也。人於所說則不知止，遇難險則思止。說而知止，為節之義。五居尊位，處得中正，主節之君，節而能通也。天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民，此極言節之道。天地有節，則春夏秋冬各遂其生長收藏之序，而四時成，只自然之節。聖人法天道，自然而節之以制度。制度一立，則上下有分，名器有等，出費有經，然後財不傷，民不害。 朱子發曰：凡物過則苦。味之過正，形之過勞，心之過思，皆曰苦。苦節則違情性之正，物不能堪，豈正道也哉？申屠狄之潔，陳仲子之亷，非不力也，立節太苦，不可正也。故曰苦節不可貞，其道窮也。 司馬温公曰：兌，說也，和易也。坎，險也，嚴峻也。知說而不知險，則民不肅；知險而不知說，則民不親。不肅則慢，不親則乖。慢與乖，亂亡之道也。是以說以行險，得節之宜也。 潘氏曰：二十四氣，半謂之節，半謂之中。蓋物不可以无節，節不可以无中。審乎此，則思過半矣。此卦其變為旅卦，其象水在澤上，有節之象，其占則亨也。 【原文】象曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。 澤之容水有限，過則盈溢，是有節之象。君子觀之，以制數度，議德行。數多寡，度法制。古者之制器用、宫室、衣服，莫不有多寡之數、隆殺之度存乎其間，使賤不踰貴，下不侵上。以是為節，故貴賤上下各安其分，不至僭差也。存于中者為德，發於外者為行。議者，商度而求其中節也。講明德行，則知、知、仁、勇之三德，孝、友、睦、婣、任、恤之六行，各有所止。議德則無惡德，議行則无過行，而修身之道得矣。 洪氏曰：立一定之數度，以應不一之德行，則澤之節水也。隨其德行之輕重，而處以數度之適當，則名器不濫，猶澤受之水而有節也。 楊氏曰：約民以制，以制為制也；先民以身，以身為制也。故以制度數為未足，必反而議吾身之德行。嗚呼，周矣！ 【原文】初九：不出戶庭，无咎。 【原文】象曰：不出戶庭，知通塞也。 初能固守，終或渝之，不謹于初，安能有卒？節之初，聖人之戒深矣。初以陽在下，上復有應，好動也。當節之初，在下无位，謹密不出，自无咎也。夫處出之義大矣。君子之出，非心之欲出也，時行則行，動以天也。君子之處，非心之欲處也，時止則止，靜以天也。時无成湯、伊尹，終于莘野之夫。時无文、武、太公，終於釣渭之叟。初九无位於下，而遽欲出焉，是躁進也，是奔競也，是貪禄位也，焉得无咎？初九以時與位之未可，而不出戶庭，何咎之有？ 象曰：知通塞也。聖人又恐人之泥于言也，象復發之曰：知通塞也。所謂通塞者，邦有道則見，邦无道則隱，用之則行，舍之則藏。時未可出，不出戶庭，天理也。然時則可出，則出戶庭，亦天理也。尾生之信，不知通塞者也，故君子貞而不諒。繋辭夫子釋此爻曰：亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。 【原文】九二：不出門庭，凶。 【原文】象曰：不出門庭凶，失時極也。 可行不行，失節之正道也。括囊无咎，固所以遠害，然非坤之**，則有緘默之咎。不事王侯，固所以全節，然非蠱之上九，則有傲物之愆。九二居大臣之位，有剛中之德，上逢九五陽剛中正之君，謂宜佐其君制度數以節天下之欲，議德行以節其君之欲，此其時極不可失也。今乃下同初九處士之節，而私淑于門庭之内，而不出承六三之隂柔，而暱於情比之私，方頴陽之高，孤竹之風，非不可以全名也，如天下蒼生何？知節而不知通，是知守己以為節，而不知應時以為節，失德失時，所以凶也。 象曰：失時，極也。極，中也。知守位之中，而不知失時之中，故凶。雖然，九二之所以失時者，有三罪焉。以剛而居柔，是為不正，不正一罪也。以剛而居說，是為失剛，二罪也。上承六三之隂柔，是為比邪，三罪也。節之道貴乎剛中正，二失其剛中之德，而應九五剛中正，異矣。塞而不通，固其所也。 【原文】六三：不節若，則嗟若，无咎。 【原文】象曰：不節之嗟，又誰咎也。 六三居兌之極，隂柔不中不正，說而不知節者也

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