天雷无妄 地位:少阴|人位:少阳|天位:老阳|错卦:地风升|综卦:山天大畜|交互卦:风山渐
【周易上经】第25卦-无妄䷘天雷无妄(震下乾上)-(宋)鄭汝諧撰《易翼傳•上经》下
无妄:䷘【震下乾上】
无妄。元亨利貞,其匪正有眚,不利有攸往,
從程氏。
彖曰:无妄,剛自外來而為主於内。動而健,剛中而應,大亨以正,天之命也。其匪正有眚,不利有攸往,无妄之往,何之矣?天命不祐,行矣哉!
翼傳曰:无妄,誠也。不曰誠而曰无妄,蓋動則涉於人心之危,易以妄也。聖人之動,兆於復,成於无妄。方其未為復也,其體純坤。坤者,闔也,藏也,退藏於密之時也。一變而復,動之機已兆矣。由復而順動,一皆循於天理,故為无妄者,若曰其動皆天,无一出於人欲也。夫既无妄,不可立一毫私意於其間,故剛中而應,大亨以正,皆天理也。有一非正,莫非己過,故曰有眚。无妄則行其所當然,有攸往,乃私心也,故曰天命不祐,行矣哉。命,理也;祐,順也。言天理之所不順也。詩之稱文王:無然畔援,無然歆羨。王赫斯怒,以遏徂莒。
又曰:不識不知,順帝之則。詢爾仇方,以伐崇墉。文王之心,天也。惟動以天,雖至於興師動衆,亦皆天也。使文王於天理之外,而有毫髪攸往之心,是豈為文王也哉?
象曰:天下雷行,物與无妄。先王以茂對時育萬物。
翼傳曰:萬物雖異體,莫不各具天理。一物妄,則无一物矣。天下雷行,物各自奮與,非自外與之也,物自相與為无妄也。對時育物者,亦因其可育而育之爾。中庸謂至誠可以贊天地之化育。至誠,无妄也;化育,亦无妄也。以无妄相與參贊,故萬物亦无妄也。知此理,斯可以知天。
初九:无妄,往吉。象曰:无妄之往,得志也。
翼傳曰:卦言不利有攸往,以全體言之,无妄則大體皆正,不宜更有所往也。然所以成卦者,謂其動以天也。若天理宜動而不動,又非无妄矣。下三爻動體,初乃動之主,主乎動則天理所當動也,故曰往吉。若二與三皆動體之隂也,二雖中正,不宜妄動,三動之極,其妄甚焉。
六二,不耕穫,不菑畬,則利有攸往。象曰:不耕穫,未富也。
翼傳曰:造始者陽,因成者隂。此理之至。无妄者,二以隂居隂,且在下體,上應於五,當因成於五者也。故不耕而穫,不菑而畬,則利有攸往。不量其分之所宜,而欲為耕且菑之事,則妄矣。故曰不耕穫,未富也。富,實也。富實,言陽也。二未若五之富實,故以畬穫為无妄也。
六三:无妄之災,或繫之牛,行人之得,邑人之災。象曰:行人得牛,邑人災也。
翼傳曰:无妄者,理而已矣。事有形於此,而理之得失係於彼。或者執其形而求之,而不知所執者非理也。夫不耕而穫,不菑而畬,宜畬穫者之妄也,乃有不妄者存焉。或者繫牛於此,必責得於居人,宜不妄也,乃有大妄者存焉。蓋眞妄在理,而不在事也。三非動之主,而處動之極,其質則隂,而其居則陽,所處不正,見理不明,徒知牛旣繫矣,必邑人得之,不知得之者有行人也。卒之行人得牛,而邑人乃災,以其妄也。吳謂勝齊、晉可以圖霸,而戕吳者不在齊、晉,乃在於越。季孫謂顓臾近費,而固以為子孫憂,夫豈知季孫之憂,乃在蕭牆之内也。事之若此者衆,舉一二則可以類推矣。
九四:可貞,无咎。象曰:可貞,无咎,固有之也。
翼傳曰:五戒以勿藥,上告以有眚。蓋健體而應動,易以妄也。四雖健體,其居則隂,下无其應,不累於動,是乃可貞之道。知其可貞而正守之,則不失其所有矣,故曰固有之也。
九五:无妄之疾,勿藥有喜。象曰:无妄之藥,不可試也。
上九:无妄行,有眚,无攸利。象曰:无妄之行,窮之災也。
翼傳曰:雜卦曰:无妄,災也。天下之理,求之太察,責之太詳,不全其天而悉力以為之者,皆妄也。妄則災之所由生也。五剛而位乎中,亦无妄矣。然其才、其位、其時,皆足以有為。有為者,易以求全也。一物一事,小有失其處者,必一一以正焉。夫求小者之皆正,則於大正者或傷焉。猶之无妄之疾,不足藥也,藥之則反傷元氣矣。不知其傷元氣,必欲以无一疾而為无妄者,皆災也。漢武帝當海内无事之時,内則疾禮文之未備,外則疾夷狄之未賓,自謂我之雄才大略,不可使有此疾,更制立法,興師動衆,所以試吾藥也。試之而疾益滋者,以妄為无妄也。上九以乾之極,居卦之終,窮其所行,災自己致,其類乎秦皇之妄歟!
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