【原文】《易》与（1）天地（2）准（3），故能弥纶（4）天地之道。仰以观于天文（5），俯以察于地理，是故知幽明之故（6）；原（7）始反（8）终，故知死生之说（9）；精（10）气（11）为物（12），游（13）魂（14）为变（15），是故知（16）鬼（17）神（18）之情（19）状（20）。【译文】《易经》亲附自然界的法则，所以能够含盖天地之间的一切道理。仰头观看天体在宇宙间的运行现象，俯首考察大地的规律，因此可以辨别黑暗与光明的事理。考察事物的开始类推事物的结尾，因此能了解生与死的推理。《易经》在风格、气势上成为最好作品的因素是文章的实际内容，《易经》能广泛流传的关键是文章的实际内容都是合情合理的正能量，所以能使人知道祖先治理国家的真实状况 注释：（1）“与”亲附。《国语·齐语》：“桓公知天下诸侯多与己也，故又大施忠焉。”（亲附：亲近，依随。）（2）“天地”指天地之间，自然界。《吕氏春秋·慎行论》：“天地之精也。”（3）“准”标准，法则。《荀子·致士》：“礼者，节之凖也。”（法则：规律。）（4）“弥纶”周遍，包罗。南朝梁，刘勰《文心雕龙·论說》：“论也者，弥纶群言，而研精一理者也。”（包罗：包括网罗，含盖一切。）（5）“天文”天体在宇宙间运行等现象。古人把风云雨露等也看作天文。《论衡·订鬼》：“凡天地之间，气皆统于天，天文垂象于上，其气降而生物。”（6）“故”《汉语大词典》事理（事物的道理）。《易·系辞上》：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”孔颖达疏：“故谓事也，故以用《易》道仰观俯察，知无形之幽，有形之明，义理事故也。”（7）“原”推究，考察。《汉书•薛宣传》：“原心定罪。”注:“谓寻其本也。”（8）“反”类推。类推。《论语•述而》：“举一隅,不以三隅反,则不复也。”（9）“说”古代墨家逻辑的名词，指推理。《墨子·小取》：“论求群言之比，以名举实，以辞抒意，以说出故。”（10）“精”佳、最好。如：“精品”。《史记·卷一二八·褚少孙补·龟策传》：“妇女不彊，布帛不精。”（11）“气”指作家的气质或作品的风格，气势。 三国·魏·曹丕 《典论·论文》:“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”（12）“物”指说话或文章的实际内容。《周易·家人》：“君子以言有物而行有恒。”（13）“游”指宣扬；流传。《续资治通鉴·宋神宗熙宁五年》：“曾巩、王安石、苏洵、洵子轼、辙，布衣屏处，未为人知，修即游其声誉，谓必显于世。”（14）“魂”泛指事物的精灵。温庭筠《华清宫和杜舍人》：“杜鹃魂厌蜀，胡蝶梦悲庄。”（精灵：即灵魂：比喻起关键和主导作用的因素。）（15）“变”《汉语大词典》通“辩”。正当（合情合理。）。《礼记·礼运》:“故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。” 郑玄 注:“变，当为辩，声之误也。辩，犹正也。”一本作“ 辨 ”。辩、辨古字通。（16）“知”告诉；使知道。《公羊传·宣公六年》:“ 赵盾知之。” 何休注:“由人，曰知之；自己知，曰觉焉。”（17）“鬼”《汉语大词典》祖先。《论语·为政》:“非其鬼而祭之，谄也。”（18）“神”治，治国。《汉语大词典》犹治。《荀子·王制》:“故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神。”王先谦集解引郝懿行曰:“《释诂》：神者，治也。然则大神谓大治。”又《易·系词上》：“夫《易》开物成务，冒天下之道。”（冒：统括；天下：国家；道：治理。）（19）“情”通“诚”。真诚，真实。《左传·僖公二十八年》：“民之情伪尽知之矣。”（20）“状”情形；状况。《史记·淮阴侯列传》：“舍人弟上变，告信欲反状于吕后。”声明：本文系转载，由赵庚白原创发布于新浪博客，转载请联系原作者。赵先生博客地址：http://blog.sina.com.cn/u/5291706076

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