【释名】：变物者莫过于金，化物者莫过于火，是故金火锻炼名之曰革。河图顺生，洛书逆克，金火易位，河图变洛书，而生克之机于是见矣。《诗经·商颂》云：“韦顾既伐，昆吾夏桀。”革之辞也。商汤灭夏，武王伐纣，灭除旧制，革之事也。离日也，兑月也，乾行也，巽度也，治历明时，革之用也。乾王也，兑收也，离遇也，巽命也，王者受命也。巽新也，兑月也，离日也，乾始也，改正朔也。兑改也，乾衣也，巽服也，离色也，易服色也。王者受命，改正朔，易服色，革之象也。孔颖达疏《礼记·大传》曰：“改正朔者，正谓年始，朔谓月初，言王者得政，示从我始，改故用新，随寅、丑、子所建也。周子，殷丑，夏寅，是改正也；周夜半，殷鸡鸣，夏平旦，是易朔也。”是故，革命『尚书：惟尔知惟殷先人，有册有典，殷革夏命』，更改『文心雕龙：宋初文咏，体有因革』，免除『杂卦：革，去故也』，排斥『彖：水火相息，二女同居，其志不相得，曰革』，告诫，『晏子春秋：行不能革，则持节以没世耳』，皮肤『礼记：肤革充盈』，皮革『说文：兽皮治去其毛为革』，兵车『礼记：革车千乗』，甲冑『礼记：袵金革』，辔首『尔雅：辔首谓之革』，羽翼『诗经：如鸟斯革』，皆广义之革也。 【训诂】：己，离纳己。《说文》曰：“中宫也，象万物辟藏诎形也。”己，居天干之中，后序庚辛，存隐伏之意。《玉篇》云：“庚，犹更也。”《礼记·月令》云：“其日庚辛。”注：“辛之言新也。”庚辛犹更新，去故之谓，革也。《释名》云：“伏者，金气伏藏之日也。金畏火，故三伏皆庚。四气代谢，皆以相生。至立秋以金代火，故庚日必伏。”《诗·小雅》云：“吉日庚午，既差我马孚。”是故己日乃孚者，隐伏以待时宜，而后图更新也。古今易家对“己日乃孚”各执一辞：虞翻、朱熹、尚秉和以为“己日乃孚”，取离纳己象，得其象也；胡瑗、程颐、李光地以为“巳日乃孚”，谓革命不可轻遂易就，得其意也；金景芳以为“已日乃孚”，已日即十日，谓革命需思患预防，意亦通也。孚，信也。《鹖冠子·泰鸿》云：“日信出信入，南北有极，度之稽也。月信死信生，进退有常，数之稽也。列星不乱其行，代而不干，位之稽也。” 【玩辞】：己日始有孚信，大亨通，利正固，忧悔除。君子行改作之事也，必趣时尚中，以求人之能信也。先时而革，则人疑而无孚；后时而革，则人弃而亦无孚也。二五中正，抱德推诚，心志相应，能自孚而孚人，故得大亨之善也。革而去故，必其由正道者，而后无变动之悔，乃悔亡也。《汉书》曰：“君子之道，乐因循而重改作。”君子而时中也。 【观象】：初四互家人，君子言有物而行有恒，革言三就，慎言笃行之至也。二五互姤，王道之革也，克享天心，受天明命，故吊民伐罪，顺天应人，非申命而告则不行也。三上互夬，夏启战有扈而作《甘誓》，商汤灭夏桀而有《汤誓》，武王会孟津而为《泰誓》，欲革旧制者，必于王庭扬其罪也。初五互同人，凡代天伐罪之事，必其同人于野，而后能为之，三代之君莫不先得人心而后有天下也。二上互大过，栋桡倾覆而后革之，所以致其通也。白居易《议百司食利钱》云：“弊既滋深，法宜改作。”犹言此也。反体曰鼎，革曰去故，鼎曰取新，体相反而意相对也。对体曰蒙，改易之道其要无咎，革言三就，乃见其孚，及其究也，则果行育德，再三而渎。 【序卦】：“井道不可不革，故受之以革。”井之为物，因之则污秽，革之则清洌，必时时革之。渫之甃之，井道乃革，此革所以次井也。 【杂卦】：“革，去故也。”革者，革除蛊乱宿疾，故曰“去故”也。 【卦变】：二五往来，大壮变革，九五主事，大人虎变，其文炳也。 彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己曰乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！ 【注疏】：兑水也，离火也，水火不相容，犹二女共处一室，同性相斥，心志不能相通，谓之「革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革」，据卦象释卦名。息，处也。《诗经·小雅》云：“无恒安息。”毛传：“息，犹处也。”兑金也，离火也，金火交战，需己土通关，土主信，谓之「己曰乃孚，革而信之」，释象辞。离体文明，兑性和悦，文明则事理贞正，和说则人心顺遂，谓之「文明以说，大亨以正」，据卦象释“元亨利贞”。孟子曰：“心之所同然者何也？谓理也、义也。圣人先得我心之所同然耳，故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”此之谓也。时当易则易之，位当改则改之，势当变则变之，因地制宜，因时行用，因势利导，忧悔革除，谓之「革而当，其悔乃亡」，释“悔亡”。天地变化则四时成岁，四时成岁而万物化生，谓之「天地革而四时成」，推革之道，极乎天地变易，天道之革也。《淮南子·天文训》曰：“天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精力万物。”万物、四时、天地，不过阴阳二气之运用耳。天，乾也。地，巽也。变化，兑金曰从革。四时，兑纳丁。《易本命》曰：“四主时，时主豕，故豕四月而生。”是故兑纳丁象豕，为主于四时也。汤放夏桀，武伐商纣，民之悦之，如出水火，犹解倒悬，谓之「汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉」，推革之道，察于时运终始，人事之革也。应，巽之顺也。巽承乾，所以顺天心也。巽乘离，所以应民志也。天心改移，人心所向，革之道至大，谓之「革之时大矣哉」，极言革道而赞其大也。 象曰：泽中有火，革。君子以治明时。 【注疏】：君子观天地革成四时之象，制定历法，敬授人时。《书·尧典》曰：“天之历数在尔躬,允执其中。”夫圣人亦

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