恒卦（雷风恒卦）【震宫三世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：太阴｜人位：太阳｜地位：少阳】 恒：亨，无咎，利贞。利有攸往。【释名】：雷动风起，雷息风止，雷迅风烈，雷舒风和，雷风相与，以宣阴阳之气者，恒之卦也。篆书从心、从月、从二，二象天地，心日离类，天地长久，日月常明，恒之字也。恒通亘，《说文》云：“亘，求回也。”徐鍇曰：“回，风回转，所以宣阴阳也。”能宣天地之气者，唯雷风是也。《木瓜》云：“投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。”恒之辞也。男动于外，女顺于内，夫唱妇和，夫妇恒久之道也。恒者，久也，常也，固也，安也，处也。《小明》云：“无恒安处。”即是也。 【玩辞】：亨通，无咎，利正固，利有所行动。刚柔相荡，雷风相与，阴阳相应，顺以动，动而能逊，皆理之常也。能久于其道，则恒而能亨，乃无咎也。恒所以能亨，皆由贞正也。君子重恒道，非守一隅而不知变也，故利于有往。利贞者，恒之有体也。无咎者，恒之成德也。利往者，恒之行用也。恒者，不易而久常也。往者，变易而无方也。圣人执不易之道，以御变易之道，是谓简易。徐几曰：“恒有二义，有不易之恒，有不已之恒。利贞者，不易之恒也。利有攸往者，不已之恒也。合而言之乃常道也，倚于一偏，则非道矣。”唯其不易，乃能成其不已。 【观象】：初四互姤，天地相遇，阴阳合德，亦男女之道也。然“女壮勿娶，不可与长”者，以其失恒道故也。二五互夬，姑洗三月，嫁娶繁衍之时也。《周礼·媒氏》曰：“仲春之月，令会男女。”言此者也。三上互归妹，雷动泽感，男娶女归，天地之大义，人伦之终始，故彖传曰「利有攸往，终则有始」。初五互大过，君子独立不惧，遁世无闷，所谓「立不易方」者是也。二上互大壮，物恒而后可久大，恒以修身，则身命安；恒以齐家，则家道兴；恒以治国，则国运隆。反体曰咸，艮兑速咸，情之真也。震巽恒常，义之正也。咸者，男女交感之初也。恒者，夫妇居室之常也。对体曰益，君子守道执常，行道应变，见善则迁，有改则改，不执于一也。震纳庚，巽纳辛，更新之义，亦见于是。苏轼曰：“物未有穷而不变者，故恒非能执一而不变，能及其未穷而变尔。穷而后变，则有变之形；及其未穷而变，则无变之名，此其所以为恒也。”《论语·里仁》云：“见贤思齐焉，见不贤内自省也。”言夫恒之对益者也。《系辞》云：“易，穷则变，变则通，通则久。”亦谓此者也。 【序卦】：“夫妇之道不可以不久，故受之以恒。恒者，久也。”圣人序易，首乾坤、中坎离、继咸恒，何也？曰：天地者，造物之主体也。水火者，生化之功用也。乾坤坎离，先天之本也。咸恒者，乾辟坤阖，人道之肇始也。山泽雷风，后天之则也。首乾坤则天地位焉，中坎离则万物育焉，继咸恒则彝伦叙焉。《诗》三百而首《关睢》者，亦圣人所以风天下而正夫妇也。 【杂卦】：“恒，久也。”咸贵应速，恒尚久常。速指其初，久言其成。速叙其始，久述其终。咸恒往来，乾辟坤体，阳动阴中，而肇始人伦之初，皇建人道之极也。 【卦变】：初之四，泰变恒，九五主卦，妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。 彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动。刚柔皆应，恒。恒，亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不巳也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。 【注释】：震刚居上，巽柔处下，雷风相薄，交助其势，巽德顺，震德动，顺而动，六位皆相应，故曰「恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动。刚柔皆应，恒」，据卦象、卦德、卦体释卦名。雷风相与，天地之运也。刚柔相应，阴阳之机也。郑汝谐曰：“咸与恒，皆刚柔相应。咸不著其义，恒则曰‘刚柔皆应’。咸无心，恒有位也。有位而刚柔相应，其理也。无心而刚柔相应，其私也。能识时义之变易，斯可言易矣。”恒于正则久，久则通，天地日月，恒久之道也，故曰「恒，亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不巳也」，释卦辞。天道运行，周期循环，终则有始，恒久不已，故曰「利有攸往，终则有始也」，释卦辞。久于其道，则居所不迁之谓也。终则有始，则动静不穷之谓也。天地长久，日月长明，历劫不坏，圣人居位，践行王道，化育万民，故曰「日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣」，极言恒道，而赞其大也。日月得天而能久照，恒久不已，利贞也。四时变化而能久成，终则有始，利有攸往也。 象曰：雷风，恒。君子以立不易方。 【注释】：君子观雷风相与、天地恒久之象，以常久其德，立于常久之道，行于大中之域，不变易其操守也。立者，确乎不可拔也。方者，持守弥坚也。孟子曰：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”所谓立不易之方者也。胡炳文曰：“雷风虽变，而有不变者存，体雷风之变者，为我之不变者，善体雷风者也。”李光地曰：“雷风者，大地之变而不失其常也；立不易方者，君子之历万变而不失其常也。”

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