（清）李光地撰《周易觀彖•卷十二》說卦傳

（清）李光地撰《周易觀彖•卷十二》說卦傳周易觀彖卷十二大學士李光地撰說卦傳昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數。言聖人之作易，將以贊佑神明之功，故立蓍筮之法。至於蓍策七八九六之數，則又自天地而來。蓋天一地二，數之原也。然一數則乘除俱不行，故天數起於三，地數起於二。聖人參而兩之，以為數所依倚，故三三則為九，三二則為六，一三兩二則為七，一二兩三則為八。觀變於隂陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。卦爻者，蓍之體也。立卦之初，觀天地隂陽之變而作，後世聖人復發揮卦畫剛柔之理，而爻辭生焉。道者天之道，即命之常也；德者人之德，即性之真也；義者事之宜，即理之用也。立卦則本天以該人，故和順於道德而理於義；繫辭則言人而合天，故窮理盡性以至於命。右第一段。 ○此篇將解卦之畫象，而先舉易之全體言之。首以蓍者，卦之所由作也；終以爻者，卦之所以備也。自此以後，則專言卦。昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰隂與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分隂分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。上章言窮理盡性以至於命，然所謂理者，即性命之流行於事物者爾，故此但言性命之理。順即所謂和順也。隂陽柔剛，命也，道也；仁義，性也，德也。言道則該德，故曰天道、地道、人道。三才之道以兩而立，易以六畫象之，則道德於是和順矣。六畫之中既分别其隂陽之位，而剛柔相易復迭用而不窮，所以象天道人事之變通而粲然有條，則義亦於是乎理矣。所謂順性命之理者如此。右第二段。 ○發明和順於道德而理於義之意，專以立卦言也。蓋原夫八卦之所以止於三，而六十四卦之所以終於六者，以為有取於三才之道，而性命之理流行乎其間，是為說卦之第一義。天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故易逆數也。雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。凡對耦者即寓交易之理，故八卦之位，天地山澤雷風水火之相對者，皆有相交之情焉。然又不止於兩相交也，其一者與其八者皆可以相交，此所以因而重之八卦相錯也。有交易則有變易，是故自純隂純陽而順數之者，如數往也。自一隂一陽而逆數之者，如知來也。易象變易之序則用逆數，故震巽居首者，雷以動其潜蟄，風以散其蒸欝也。坎離次之者，雨以潤其暵乾，日以烜其寒沍也。艮兌又次之者，艮以止其既成，兌以說其方長也。乾坤終焉者，乾以大生為萬物之君，坤以廣藏為萬物之母也。此所謂變易也，非逆數則象不顯矣。蓋首言其不易之體，則天地者分之尊。末言其生物之用，則雷風者氣之始。故於圖象順逆之序不同如此。 ○按，此八卦立文之序皆先陽後隂，則知男女之分自畫卦已然，非至文王而始定矣。末節艮兌不可以山澤言，蓋謂寒暑之氣止物說物者爾。上傳亦曰：鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，而下即及於乾坤。則其義亦可見。右第三段。 ○先儒解此章，泛言八卦義類，中間一節則以易道知來為言，文意殊不貫。至宋邵子始以為伏羲圖位，然惟朱子用以釋易。同時如伊川程子蓋未之見，龜山楊氏見之而未信也。其後象山陸氏亦以為非作易本意，林栗、袁樞攻之尤甚。自朱子表章以來，元明諸儒尚多疑辯之者。然玩此章與下諸章，序次迥然不同，而以邵氏圖象求之，悉有條理。至於其義之廣大精微，則深乎易者自知焉。信乎千載之有墜緒，學者固不可以抱殘守陋而自絶於希通也。帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。帝者，天之主宰。主宰一爾，而八卦之用不同，則帝行乎其間焉。震之德自内而動，故帝於是出而生物也。巽之德入而能制，故帝於是遍齊萬物也。離之德麗而光明，故帝於是與萬物相見。坤之道順而能養，故帝於是為萬物勞役也。兌之德說，故帝於是而遂物之生意。乾之德健，故帝於是而勝羣隂，而天命之行也不息矣。坎之德為習熟，習熟則可以休宴，故帝之力於是勞。艮之德止，止則動而不窮，故帝之功於是成也。前章言乾以君之，此章之帝，蓋承其意而言。萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言隂陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。帝之出入不可見，故以萬物之出入於四時者明之。東方，陽氣始出地而生物之時也。然獨陽不生，故陽動則隂隨，惟無以制之，則隂能濁亂於陽而不潔不齊，萬物被之亦不潔而不齊矣。南面而聽天下者，君與下相見，以喻帝之與物相見也。養萬物者，勞役之事，故以致養為致役。秋令始肅而曰說者，前之長養於是而成，故生意充足而說也。隂陽相薄者，隂道既成，則退而聽命。動静之交，形神相為勝負，非天德之剛，則不能克盡隂濁之累而立大本也。凡役，休則勞之，帝於是息，則萬物於是歸矣。凡物，畜不固則發不力，藏不厚則施不盛，故成終者，乃所以成始也。艮之所以篤實而光明者以此。神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。因帝而言