（清）李光地撰《周易觀彖•卷十一》繫辭下傳

（清）李光地撰《周易觀彖•卷十一》繫辭下傳周易觀彖卷十一大學士李光地撰繫辭下傳八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。始畫八卦，則物象已具。重為六十四卦，然後兼三以兩，分隂分陽，而爻成焉。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。卦爻既立，則剛柔迭用，有相推之象，而變化之理不出其中矣。繫之以辭，推天道以言民故，則事為之動不出其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。有動則吉凶悔吝生矣，承動在其中言；剛柔以立本，而變通以趣時，承變在其中言。皆謂天道民故之自然者。吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。承吉凶悔吝生乎動，而言其歸於一理。蓋吉凶之遇，善惡參差，故有僥倖獲福，无妄生災者。然非其常也，必以其常者為勝。如天地之道，以常者而觀示；日月之道，以常者而光明。然則天下之動，所謂常者，亦常夫一理而已矣。順理則吉，逆理則凶也。夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。又承立本趋時而言，其所以立本者，亦歸於一理也。確然而專一直遂，故不貳而易；隤然而翕受敷施，故不煩而簡。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。貞一之理，易簡之道。爻者效此，象者像此。爻象動乎内，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。爻象具其理，故曰動乎内；吉凶備諸辭，故曰見乎外。動則變矣，變則有趋時之利，是功業所由興也。吉凶之辭顯，則憂患同民之心亦因以顯，聖人之情其不可見乎？右第一段。 ○與上傳第二章相應。其言畫卦、重卦之次序，即所謂設卦觀象，剛柔相推而生變化，故變在其中；繫辭而明吉凶，故動在其中。人事之得失憂虞，皆以一理為貞；天道之進退晝夜，皆以易簡為本。要不出乎三極之道而已矣。按：傳以繫辭為名，則所贊者文、周之辭也。然上下二篇必推本設卦言之，所以著明辭所由繫，而下傳則於辭尤加詳焉。以後數章，亦皆所以申釋此章之意也。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。天地之德，生而已矣。雖有隂陽，有剛柔，皆所以生也。有位之聖人，體天地之德，故其以仁守位。既與天地生生之心合矣，而又理財以養之，正辭以教之，禁其為非以防之，則義與仁並行而道無弊，此所謂剛柔立本者也。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。道法始於包犧，故其作八卦也，後世聖人所以立本趋時而起功業者，皆不能外焉。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。中虚而物麗焉。包犧氏没，神農氏作，斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。《本義》云：二體皆木，上入下動。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。離明為日中，人事之動者莫如市。神農氏没，黄帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉无不利。黄帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾、坤，道法備於黄帝、堯、舜，故總其變通，趨時之用而極論之。以下八條，皆其事也。時有變而通之，則民不倦矣；因其自然而人不覺其變，則民咸宜矣。蓋凡易之道，變通而後可久，而所以神化而宜者，以其皆出於易簡自然之理也。乾、坤之道易簡，故變化而無為，黄帝、堯、舜之垂拱恭已，無為而治者似之。按：首節言聖人之道，以仁義立本，故列代相承，所以創制宜民者，非仁則義，皆聚人理財、正辭禁非之事也。逓有通變者，時不同耳。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。木在水上，又風行氷上。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。順固於内，震動於外。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。滿而後出如澤，發而迅疾如火。上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。上震動而下健固。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數。後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。木入澤中。上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。確實為主於中，而言語宣達於外。是故易者，象也；象也者，像也。總結前十二卦之意。右第二段。 ○申釋立本趋時而歸於易簡之意。蓋天道有變化而人事因之，自古聖人順風氣之宜而隨時有作者，本乎天道而已。惟其皆出於乾坤易簡之理，故易知易從而可久可大，此易道之原也。又按，易之名辭至文、周而備，孔子以其可以冒天下之道，故深好而盡心以學之。然伏羲之畫包緼無窮，故孔子推廣六十四卦大象之義，每多卦意所未發者，此章所取亦其類也。彖者，材也。爻也者，效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。以卦爻辭言也。彖辭為一卦之質幹，爻辭效人事之羣動，吉凶悔吝之故，顯乎其間矣。陽卦多隂，隂卦多陽，其故何也？陽卦奇，隂卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也；隂二君而一民，小人之道也。以彖之材言也。震坎艮多隂，巽離兌多陽，蓋取震坎艮一陽以為奇，巽離兌二陽以為偶也。其在人事之德行，則陽者君道，隂者民道。一君二民，則是主權一而役效職焉，君子用事，故為君子之道也。二君一民，則是主權分而役反為主，小人用事，故為小人之道也。自一身志氣形神之德，以及國家父子夫婦君臣上下之行，其善惡邪