（清）李光地撰《周易觀彖•卷十二》序卦傳

（清）李光地撰《周易觀彖•卷十二》序卦傳有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有衆起，故受之以師。師者，衆也。衆必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰，然後安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。必見其可合而後合之。物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以剥。剥者，剥也。物不可以終盡，剥窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以无妄。有无妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。不養則不可動，故受之以大過。静養之素，然後可以動而當大事。物不可以終過，故受之以坎。坎者，䧟也。䧟必有所麗，故受之以離。離者，麗也。大過必橈，故有傾䧟之幾；行險不失，是得依附之道。有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。少男少女之配，人道之始也，故以咸為夫婦之道。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。物不可以終遯，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也。進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。傷於外者必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也。物不可以終難，故受之以解。解者，緩也。緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。夬者，決也。決必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。盈則必潰，故决；去必復來，故遇。物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。困上反下，井居其所也。不可不革者，陶冶之義，非改井也。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震。震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也。進必有所歸，故受之以歸妹。人之進身，必有所歸宿。無所歸者，不可進也。得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。入而後說之，故受之以兑。兌者，說也。說而後散之，故受之以渙。渙者，離也。物不可以終離，故受之以節。節而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過。事無定節，則不足以取信。中能自信，則遇事必行，而有似於過。有過物者必濟，故受之以既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。若終於既濟則窮矣，未濟故反復其道而不窮。右蓋因卦之序而為之傳如此。或疑非文王次第本意。然易道之所以不窮者，隨其時之所趨，無不可以相生，無不可以相對也。故揲蓍之法，觸類而長，然後天下之能事畢矣。夫子蓋因卦序而發義以舉例，明乎卦卦相遇，皆可以其理而通之。學易者如此，然後知易道之所謂變動周流者，而占筮之用亦在其中焉。点校說明【点校底本】：文渊阁《欽定四庫全書》【资料录入】：丁不二【初次点校】：丁不二【再次点校】：暂无【负责版主】：待申请【资料来源】：国学迷http://www.guoxuemi.com/siku/119642epyx/