（宋）董楷撰《周易傳義附錄•卷十下》繫辭上傳 周易傳義附録卷十下，宋董楷撰 繫辭 第八章 聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。 聖人有以見天下之賾，止擬議以成其變化。程氏曰：賾，深遠也。聖人見天下深遠之事，而比擬其形容，體象其事類，故謂之象。天下之動无窮也，故觀其會通。會通，綱要也。乃以行其典禮。典禮，法度也，物之則也。繫之辭以斷其吉凶者，爻也。言天下之深遠難知也，而理之所有，不可厭也。言天下之動无窮也，而物有其方，不可紊也。擬度而設其辭，商議以察其動，擬議以成其變化也。變化，爻之時義。擬議，議而言之也。舉鳴鶴在隂以下七爻，擬議而言者也，餘爻皆然也。 《本義》：賾，雜亂也。象，卦之象，如說卦所列者。 聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。 《本義》：會，謂理之所聚而不可遺處。通，謂理之可行而无所碍處。如庖丁解牛，會則其族，而通則其虛也。 言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。 【惡，烏路反】。 《本義》：惡，猶厭也。 擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。 《程氏•附録》：至誠則動，動則變，變則化，故曰：擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化也。 《本義》：觀象玩辭，觀變玩占，而法行之，此下七爻，則其例也。 《朱氏•附録》：聖人有以見天下之至賾，是故謂之爻。象言卦也，下截言爻也。 ○賾字，說文曰：賾，雜亂也。古无此字，只是嘖字。今從，亦是口之義，與左傳嘖有煩言之嘖同。是口裏說話多雜亂底意思，所以下文說不可惡。先儒多以賾字爲至妙之意。若如此說，何以謂之不可惡？賾，只是一箇雜亂冗閙底意思。言之而不可惡者，精麤本末无不盡也。又曰：三百八十四爻是多少雜亂！又曰：言天下之至賾而不可惡者，言雖是雜亂，聖人卻於雜亂中見其不雜亂之理，便與下句言天下之至動而不可亂之義一般。 ○聖人有以見天下之賾，正是說畫卦之初。聖人見隂陽變化，便畫出一畫，一畫便有一箇象，只管生去，自不同。六十四卦各是一樣。 ○問：聖人有以見天下之賾而擬諸其形容，象其物宜。擬諸形容者，比度隂陽之形容。蓋聖人見隂陽變化雜亂，於是比度其形容而象其物宜，是故謂之象。曰：也是如此。嘗得郭子和書云：其先人云：不獨是天地風雷水火山澤謂之象，只是畫卦便是象。也說得好。 ○擬諸其形容，未便是說那水火雷風之形容。方擬這卦，看是甚形容，始去象那物之宜而名之。一陽在二隂之下，則象以雷；一隂在二陽之下，則象以風。擬是比度之意。 ○觀會通，是就事上看理之所聚與其所當行處。又曰：通便是空處，行得去便是通。會便是四邊合湊來處。又曰：會以物之所聚而言，通以事之所宜而言。又曰：會是衆理聚處，雖覺得有許多難易窒礙，必於其中卻得箇通底道理，乃可行爾。謂如庖丁解牛，於族處批大，卻導大窾，此是於其筋骨叢聚之所，得其可通之理，故十九年而刃發於硎。且如事理閒，若不於會處理會，卻只見得一偏，便如何行得通。須是於會處都理會，其閒卻自有箇通處，便如脉理相似。到得多處，自然貫通得，所以可行其典禮。蓋會而不通，便窒塞而不可行；通而不會，便不知許多曲直錯雜處。又曰：會是觀衆理之會，通是擇其通者而行。且如有一事關著許多道理，也有父子之倫，也有君臣之倫，也有夫婦之倫。若父子之恩重，則使得身體髪膚受之父母，不敢毁傷之義，而委致其身之說不可行。若君臣之義重，則當委致其身，而不敢毁傷之說不暇顧。此之謂觀會通。又曰：一卦之中自有會通，六爻又自各有會通。且如屯卦初九在卦之下，未可以進爲，此屯之義；乾坤始交而遇險䧟亦屯之義；似草穿地而未伸，亦屯之義。凡此數義，皆屯之會聚處。若盤桓利居貞，便是一箇合行處，卻是他通處也。 ○典禮，猶常禮、常法。又曰：禮，便是節文也。升降揖遜，是禮之節文。這禮字又說得闊，凡事物之常理皆是。問觀會通以行典禮。曰：如堯舜揖遜，湯武征伐，皆是典禮處。典禮，只是常事。 ○辭，謂卦爻之辭。 ○言天下之至賾而不可惡也。蓋雜亂處，人易得厭惡。然這都是道理中合有底事，自合理會，故不可惡。言天下之至動而不可亂也。蓋動亦是合有底，然上面各自有道理，故自不可亂。 ○天下之至動事。若未動時，不見得他那道理如何。人平不語，水平不流，須是動，方見得。會通，是會聚處。典禮，是借這般字來說。只是說道，觀他會通處後，卻求箇道理來區處他。所謂卦爻之動，便是法象這箇，故曰：爻也者，效天下之動者也。動，亦未便說事之動。只是事到面前，自家一念之動，要求處置他，便是動也。 ○問：擬之而後言，議之而後動，凡一言一動，皆即易而擬議之否？曰：然。 ○擬議以成其變化，此變化只就人事說。擬議，只是裁度自家言動，使合此理，變易以從道之意。如擬議得是便吉，擬議未善則爲凶矣。又曰：這變化，是就人動作處說。如下所舉七爻，皆變化也。 鳴鶴在隂，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？ 【和，胡臥反。靡，音縻。行，下孟反。見，賢遍反】。 《本義》：釋中孚九二爻義。 《朱氏•附録》：鳴鶴在隂，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。此本是說誠信感通之理，夫子卻專以言行論之。蓋誠信感通，莫大於言行。 ○問：言行，君子之樞機，是言所發者至近，而所應者甚遠否？曰：樞

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