（宋）董楷撰《周易傳義附錄•卷十一》繫辭下傳 周易傳義附錄卷十一，宋董楷撰 繫辭下 八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。 《本義》：成列，謂乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之類。象，謂卦之形體也。因而重之，謂各因一卦，而以八卦次第加之為六十四也。爻，六爻也，既重而後卦有六爻也。 朱氏附錄，問：八卦成列，象在其中矣。象只是乾兌震離之象，未說到天地雷風處否？曰：是。然八卦成列，是做一項看；象在其中，又是逐箇看。又問曰：成列是自一奇一偶畫到三畫處，其中逐一分，便有乾兌震離之象否？曰：是。 ○問：八卦成列，只是說乾兌離震巽坎艮坤，先生解云之類，如何？曰：所謂成列者，不止只論此横圖。若乾南坎北，又是一列，所以云之類。 剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。 《本義》：剛柔相推，而卦爻之變，往來交錯，无不可見。聖人因其如此，而皆繫之辭，以命其吉凶，則占者所值當動之爻象，亦不出乎此矣。 《朱氏•附録》：問：變字是總卦爻之有往來交錯者言，動字是專指占者所值當動㡳爻象言否？先生云：變是就剛柔交錯而成卦爻上言，動是專主當占之爻言。如二爻變，則占者以上爻為主，這上爻便是動處。如五爻變，一爻不變，則占者以不變之爻為主，則這不變㡳便是動處也。 吉凶悔吝者，生乎動者也。 《本義》：吉凶悔吝，皆辭之所命也，然必因卦爻之動而後見。 剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。 【趣，七樹反】。 《本義》：一剛一柔，各有定位，自此而彼，變以從時。 吉凶者，貞勝者也。 《本義》貞，正也，常也。物以其所正為常者也。天下之事，非吉則凶，非凶則吉，常相勝而不已也。 天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。 【觀，官喚反。夫，音扶】。 《程氏•附録》：天地之道，常垂象以示人，故曰貞觀。日月常明而不息，故曰貞明。 《本義》：觀，示也。天下之動，其變无窮，然順理則吉，逆理則凶，則其所正而常者，亦一理而已矣。 《朱氏•附録》：剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。此兩句亦相對說。剛柔者，隂陽之質，是移易不得之定體，故謂之本。若剛變為柔，柔變為剛，便是變通之用。又曰：此兩句便與變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也是一。㨾剛柔兩箇是本，變通只是往來者。 ○吉凶者，貞勝者也，貞字便是他本相如此。猶言附子者，貞熱者也；龍腦者，貞寒者也。又曰：吉凶者，貞勝者也，這一句最好看。這箇物事常在這裏相勝，一箇吉便有一箇凶在後面來。這兩箇物事不是一定住在這裏。㡳物各以其所正為常，正是說它當然之理，蓋言本相如此也。與利貞之貞一般，所以說利貞者，性情也。横渠說得這箇别，它說道貞便能勝得它。如此，則下文三箇貞字說不通。這箇只是說吉凶相勝。天地間一隂一陽，如環无端，便是相勝底道理。又曰：貞，常也。隂陽常只是箇相勝。如子以前便是夜勝晝，子以後便是晝勝夜。又曰：貞，只是說它體處常常如此。又曰：吉凶常相勝。不是吉勝凶，便是凶勝吉。二者常相勝，故曰貞勝。天地之道則常示，日月之道則常明。天下之動，貞夫一者也。天下之動雖不齊，常有一箇是底，故曰貞夫一。隂符經云：自然之道静，故天地萬物生；天地之道浸，故剛柔勝。若不是極静，則天地萬物不生。浸者，漸也。天地之道漸漸消長，故剛柔勝。此便是吉凶貞勝之理。這必是一箇識道理人說。又曰：隂符此語極妙。静能生動。浸是漸漸恁地消去，又漸漸恁地長。天地之道便是常恁地示人。 ○問：貞勝、貞觀、貞明，張程之說孰是？曰：伊川解貞作常者，為是吉凶二者不是吉，便是凶。常須一件勝，故曰貞勝。貞所以訓常者，易傳解此字處，多云正固，固乃常也。為正字盡貞義不得，故又着一固字。謂此雖是正，又須常固守之，然後為貞。 夫乾確然，示人易矣。夫坤隤然，示人簡矣。 【確，苦角反。易，以䜴反。隤，大回反】。 《本義》：確然，健貌。隤然，順貌。所謂貞觀者也。 爻也者，效此者也。象也者，像此者也。 【像音象】。 《本義》：此謂上文乾、坤所示之理，爻之奇偶，卦之消息，所以效而象之。 《朱氏•附録》：問：爻也者，效此者也，是效乾坤之變化而分六爻；象也者，像此者也，是象乾坤之虚實而為奇偶。曰：象此效此，此便是乾坤，象便只是象其奇偶。 爻象動乎内，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。 【見，賢遍反。下同】。 《本義》：内，謂蓍卦之中。外，謂蓍卦之外。變，即動乎内之變。辭，即見乎外之辭。 《朱氏•附録》：先生問曰：如何是爻象動乎内，吉凶見乎外？或曰：隂陽老少在分蓍揲卦之時，而吉凶乃見於成卦之後。曰：也是如此。然内外字，猶言先後微顯。 ○功業見乎變，是就每動㡳爻，見得這功業字似吉凶生。大業之業，猶言事變庶事相似。 天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰人。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。 《本義》曰：人之人，今本作仁。呂氏從古，蓋所謂非衆罔與守邦。 ○此章言卦爻吉凶，造化功業。 《朱氏•附録》：聖人之情見乎辭下，連接說天地大德曰生，此不是相連，乃各自說去。聖人之大寶曰位，後世只為這兩箇不相對。有位底无德，有德底无位，有德位則事事做得。 ○守位曰仁，釋文仁作人。伯恭欲擔當此，以為當從釋文。 ○問：人君臨天下，大小大事只言理財、正辭，是如何？曰：只是因上文而言。聚得許多人，无財何以養之？有財不能理，又不得正辭，便只是分别是非。又曰：教化便在正辭裏面了。又曰：理財、正辭、禁民為非是三事，大概是辨别是非。理財言

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