（宋）董楷撰《周易传义附录•卷十二》说卦传

（宋）董楷撰《周易傳義附錄•卷十二》說卦传周易傳義附録卷十二，宋董楷撰說卦昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，【蓍音尸】。《程氏•附録》：幽贊於神明而生蓍，用蓍以求卦，非謂有蓍而後畫卦。《本義》：幽贊神明，猶言贊化育。龜筴傳曰：天下和平，王道得，而蓍莖長丈，其叢生滿百莖。《朱氏•附録》：能贊化育，和氣充塞，所以生出這物。 ○生蓍，便是大衍之數五十，如何恰限生出百莖物事？教人做筮，用到那參天兩地，方是取數處。 ○或曰：生蓍，《本義》引龜筴傳蓍生滿百莖為證。某謂生字似只當與下面立卦立字、生爻生字同例看。所謂生蓍者，猶言立蓍而用之耳。曰：卦爻是人所畫，蓍是天地所生，不可作一例說。兼以立蓍而用之為生蓍，亦不成文理。參天兩地而倚數，【參，七南反。倚，於綺反】。《本義》：天圓地方，圓者一而圍三，三各一奇，故參天而為三。方者一而圍四，四合二偶，故兩地而為二。數皆?此而起，故揲蓍三變之末，其餘三奇則三三而九，三偶則三二而六，兩二一三則為七，兩三一二則為八。《朱氏•附録》：參天兩地而?數，此在揲蓍上說。參者，元是箇三數底物事，自家從而參之；兩者，元是箇兩數㡳物事，自家從而兩之。雖然，卻只是說得箇參兩，未見得成何數。倚數云者，似把幾件物事挨放這裏。如已有三數，更把箇三數?在這邊成六，又把箇三數?在此成九，兩亦如之。 ○問：參天兩地，舊說以為五生數中，天三地兩，不知其說如何？曰：此只是三天二地，不見參兩之意。參天者，參之以三；兩地者，兩之以二也。以方圓而言，則七八九六之數都自此而起。問：以方圓而言參兩，如天之圓徑一，則以圍三而參之；地之方徑一，則以圍四而兩之否？曰：然。 ○參天兩地而?數，一箇天參之為三，一箇地兩之為二，三三為九，三二為六，兩其二一其三為七，兩其三一其二為八，二老為隂陽，二少為剛柔。【參不是三之數，是无往參焉之參】。 ○?數，?是靠在那裏，且如先得箇三，又得箇三，只成六，更得箇三，方成九，若得箇二，卻成八，恁地?得數出來。有人說參作三，謂一三五，兩謂二四一，三五固是天數，二四固是地數，然而這却是積數，不是?數。 ○問參天兩地而?數。曰：天圓得數之三，地方得數之四，一畫中有三畫，參之則為九，此天數也。陽道常饒，隂道常乏，地之數不能為三，止於兩而已。三而兩之為六，故六為坤 ○一箇天參之則三，一箇地兩之則二，數便從此起。此與大衍之數五十，各自說一箇道理，不須合來看，然要合也。合得一箇三，一箇二成五，衍之則成十，便是五十。觀變於隂陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。《程氏•附録》：和順於道德而理於義者，體用也。又曰：和順於道德而理於義，義即是天道也。易言理於義，一也。求是即為理義。言理義，不如且言求是。易曉求是之心，俄頃不可忘理於義。此理云者，猶人言語之間常所謂理者，非同窮理之理。凡觀書，不可以相類而泥其義。不爾，則字相梗，當觀其文。勢上下如充實之美，與詩之言美輕重不同。 ○所務於窮理者，非道須盡窮了天下萬物之理，又不道是窮得一理便到，只是要積累多後，自然見去。 ○窮理盡性矣。曰：以至於命，則全无着力處。如成於樂，樂則生矣之意同。又曰：窮理盡性以至於命，三事一時並了，元无次序，不可將窮理作知之事。若實窮得理，即性命亦可了。又曰：如言窮理以至於命，以序言之，不得不然。其實只是窮理，便能盡性至命也。又曰：窮理盡性至命，一事也。才窮理便盡性，盡性便至命。因指?曰：此木可以為柱，理也。其曲直者，性也；其所以曲直者，命也。理、性、命，一而已。又曰：理也，性也，命也，三者未嘗有異。窮理則盡性，盡性則知天命矣。天命，猶天道也。以其用而言之，則謂之命。命者，造化之謂也。 ○二程解窮理盡性以至於命，只窮理便是至於命。子厚謂亦是失於太快。此義儘有次序，須是窮理便能盡得已之性，則推類又盡人之性。既盡得人之性，須是并萬物之性一齊盡得，如此然後至於天道也。其間煞有事，豈有當下理會了？學者須是窮理為先，如此則方有學。今言知命與至於命，儘有近遠，豈可以知便謂之至也？ ○理則須窮，性則須盡，命則不可言窮與盡，只是至於命也。横渠昔常譬命是源，窮理與盡性，如穿渠引源。然則渠與源是兩物，後來此議必改來。《本義》：和順從容，无所乖逆，統言之也。理，謂隨事得其條理，析言之也。窮天下之理，盡人物之性，而合於天道，此聖人作易之極功也。《朱氏•附録》：觀變於隂陽，且統說道有幾畫陽，幾畫隂，成箇甚卦。發揮剛柔，卻是就七八九六上說。初間做這箇卦時，未曉得是變與不變。及至發揮出剛柔了，方知這是老隂少隂，那是老陽少陽。 ○問：觀變於隂陽，而立卦觀變，是就蓍數上觀否？曰：恐只是就隂陽上觀，未用說到蓍數處。 ○問：立卦生爻，既有卦，則有爻矣。先言卦而後言爻，何也？曰：自作易言之，則有爻而後有卦，此卻以自後人觀聖人作易而言。方其立卦時，只見是卦，及細别之，則有六爻。問：隂陽剛柔一也，而别言之，何也？曰：觀變隂陽，近於造化而言；發揮剛柔，近於人事而言。且如泰卦，以卦言之，只見得小往大來、隂陽消長之意，爻裏面便有包荒之類。 ○問：和順道德止以至於命，是就聖人上說，是就易上說？曰：是說易。又問：和順，是聖人和順否？曰：是。易去和順道德而理於義。如吉凶消長之道，順而无逆，是和順道德也。理於義，則又極其細而言，隨事各得其宜之謂也。和順道德，如極高明；理於義，如道中庸。 ○和順道德而理