鼎卦（火风鼎卦）【离宫二世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：少阳】 【周易下经】第50卦-鼎卦䷱火风鼎卦（巽下离上）－（宋）董楷撰《周易傳義附錄•卷八上》 傳：鼎序卦：革物者莫若鼎，故受之以鼎。鼎之為用，所以革物也。變腥而為熟，易堅而為柔，水火不可同處也，能使相合為用而不相害，是能革物也，鼎所以次革也。為卦上離下巽，所以為鼎，則取其象焉，取其義焉。取其象者有二：以全體言之，則下植為足，中實為腹，中實受物，在中之象，對峙於上者耳也，横亘乎上者鉉也，鼎之象也；以上下二體言之，則中虚在上，下有足以承之，亦【一无亦字】鼎之象也。取其義，則木從火也，巽，入也，順從之義，以木從火，為燃之象，火之用唯燔與烹，燔不假器，故取烹象而為鼎，以木巽火，烹飪之象也。制器取其【一作諸】象也，乃象器以為卦乎？曰：制器取於象也，象存乎卦，而卦不必先器，聖人制器，不待見卦而後知象，以衆人之不能知象也，故設卦【一无卦字】以示之卦器之先後，不害於義也。或疑鼎非自然之象，乃人為也。曰：固人為也，然烹飪可以成物，形制如是則可用，此非人為，自然也。在井亦然，器雖在卦先，而所取者乃卦之象，卦復用器以為義也。 鼎：元吉，亨。 傳：以卦才言也，如卦之才可以致元亨也，止當云元亨文羨吉字。卦才可以致元亨，未便有元吉也。彖復止云元亨，其羨明矣。 《本義》鼎，亨飪之器。為卦下隂為足，二三四陽為腹，五隂為耳，上陽為鉉，有鼎之象。又以巽木入離火而致亨飪，鼎之用也，故其卦為鼎。下巽，巽也。上離為目，而五為耳，有内巽順而外聰明之象。卦自巽來，隂進居五，而下應九二之陽，故其占曰元亨。吉，衍文也。 彖曰鼎，象也。 傳：卦之為鼎，取鼎之象也。鼎之為器，法卦之象也【一作法象之器也】。有象而後有器，卦復用器而為義也。鼎，大器也，重寶也，故其制作形模，法象尤嚴。鼎之名正也，古人訓方，方實正也。以形言，則耳對植於上，足分峙於下，周圓内外，高卑厚薄，莫不有法而至正，至正然後成安重之象。故鼎者，法象之器，卦之為鼎，以其象也。 以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。 【亨，普庚反。飪，入甚反】。 傳：以二體言鼎之用也。以木巽火，以木從火，所以亨飪也。鼎之為器，生人所賴至切者也。極其用之大，則聖人亨以享上帝，大亨以養聖賢。聖人，古之聖王。大，言其廣。 《本義》：以卦體二象釋卦名義，因極其大而言之。享帝貴誠，用犢而已；養賢則饔飱牢禮當極其盛，故曰大亨。 巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。 【上時掌反】。 傳：上既言鼎之用矣，復以卦才言，人能如卦之才，可以致元亨也。下體巽為巽順於理，離明而中虛於上，為耳目聰明之象。凡離在上者，皆云柔進而上行。柔在下之物，乃居尊位，進而上行也。以明居尊而得中道，應乎剛，能用剛，陽之道也。五居中，而又以柔而應剛為得中道，其才如是，所以能元亨也。 《本義》：以卦象、卦變、卦體釋卦辭。 象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。 傳：木上有火，以木巽火也，亨飪之象，故為鼎。君子觀鼎之象，以正位凝命。鼎者，法象之器，其形端正，其體安重，取其端正之象，則以正其位，謂正其所居之位。君子所處必正，其小至於席，不正不坐，毋跛毋倚，取其安重之象，則以凝其命令，安重其命令也。凝，聚止之義，謂安重也。今世俗有凝然之語，以命令而言耳，凡動為皆當安重也。 《本義》鼎，重器也，故有正位凝命之意。凝，猶至道不凝焉之凝，傳所謂協于上下，以承天休者也。《朱氏•附録》：正位凝命，恐伊川說得未然。此言人君臨朝，也須端莊安重，一似那鼎相似，安在這裏不動，然後可以凝住那天之命，如所謂協于上下，以承天休。 初六，鼎顛趾，利出否。得妾以其子，无咎。 【出，尺遂反，又如字。否，悲已反。象同】。 傳：六在鼎下，趾之象也。上應於四，趾而向上，顛之象也。鼎覆則趾顛，趾顛則覆其實矣，非順道也。然有當顛之時，謂傾出敗惡，以致潔取新，則可也。故顛趾利在於出否。否，惡也。四近君大臣之位，初在下之人而相應，乃上求於下，下從其上也。上能用下之善，下能輔上之為，可以成事功，乃善道。如鼎之顛趾，有當顛之時，未為悖理也。得妾以其子，无咎。六隂而卑，故為妾。得妾，謂得其人也。若得良妾，則能輔助其主，使无過咎也。子，主也，以其子致其主於无咎也。六隂居下，而卑巽從陽，妾之象也。以六上應四為顛趾，而發此義。初六本无才德可取，故云得妾，言得其人則如是也。 《本義》：居鼎之下，鼎趾之象也。上應九四則顛矣，然當卦初，鼎未有實，而舊有否惡之積焉。因其顛而出之，則為利矣。得妾而因得其子，亦由是也。此爻之象如此，而其占无咎，蓋因敗以為功，因賤以致貴也。 《朱氏•附録》：或曰：據此爻，是凡事須用與它飜轉了，卻能致利。曰：不然。只是偶然如此。此本是不好底爻，卻因禍致福，所謂不幸中之幸。蓋鼎顛趾本是不好，卻因顛傾出鼎中惡穢之物，所以反得利而无咎，非是故意欲飜轉鼎趾而求利也。 ○得妾以其子：得妾是无緊要，其重卻在以其子處。顛趾利出否？伊川說是得妾以其子，无咎。彼謂子為王公在喪之稱者，恐不然。 象曰：鼎顛趾，未悖也。 【悖必内反】， 傳：鼎覆而趾顛，悖道也。然非必為悖者，蓋有傾出否惡之時也。 利出否，以從貴也。 傳：去故而納新，瀉惡而受美，從貴之義也。應於四上，從於貴者也。 《本義》：鼎而顛趾，悖道也，而因可出否以從貴

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