【周易下经】第49卦-革卦䷰泽火革卦（离下兑上）－（宋）董楷撰《周易傳義附錄•卷八上》 傳：革序卦：井道不可不革，故受之以革。井之為物，存之則穢敗，易之則清潔，不可不革者也，故井之後受之以革也。為卦兌上離下，澤中有火也。革，變革也。水火相息之物，水滅火，火涸水，相變革者也。火之性上，水之性下，若相違行，則睽而已。乃火在下，水在上，相就而相克，相滅息者也，所以為革也。又二女同居，而其歸各異，其志不同，為不相得也，故為革也。 革：已日乃孚，元亨利貞，悔亡。 傳：革者，變其故也。變其故，則人未能遽信，故必已日，然後人心信從。元亨利貞悔亡，弊壞而後革之，革之所以致其通也。故革之而可以大亨，革之而利於正道，則可久而得去故之義。无變動之悔，乃悔亡也。革而无甚益，猶【一有有字】可悔也，况反害乎？古人所以重改作也。 《本義》革，變革也。兌澤在上，離火在下，火然則水乾，水決則火滅，中少二女，合為一卦，而少上中下，志不相得，故其卦為革也。變革之初，人未之信，故必已日而後信。又以其内有文明之德，而外有和說之氣，故其占為有所更革，皆大亨而得其正，所革皆當而悔亡也。一有不正，則所革不信不通，而反有悔矣。 彖曰革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。 傳：澤火相滅息，又二女志不相得，故為革息，為止息，又為生息。物止而後有生，故為生義。革之相息，謂止息也。 《程氏•附録》：息訓為生者，蓋息則生矣，一事息則一事生，中无間斷，碩果不食，則便為復也。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。 《本義》：以卦象釋卦名義，大略與睽相似，然以相違而為睽，相息而為革也。息，滅息也，又為生息之義，滅息而後生息也。 《朱氏•附録》：問：革二女志不相得，與睽不同行有異否？曰：意則一，但變韻而叶之耳。 已日乃孚，革而信之。 傳：事之變革，人心豈能便信？必終日而後孚。在上者於改為之際，當詳告申令，至於已日，使人信之。人心不信，雖強之行，不能成也。先王政令，人心始以為疑者有矣，然其久也必信，終不孚而成，善治者未之有也。 文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。 傳：以卦才言，革之道也。離為文明，兌為說。文明則理无不盡，事无不察；說則人心和順。革而能照察事理，和順人心，可致大亨而得貞正。如是變革，得其至當，故悔亡也。天下之事，革之不得其道，則反致弊害，故革有悔之道。唯革之至當，則新舊之悔皆亡也。 《本義》：以卦德釋卦辭。 天地革而四時成，湯、武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！ 傳：推革之道，極乎天地變易，時運終始也。天地隂陽，推遷改易而成四時，萬物於是生長成終，各得其宜，革而後四時成也。時運既終，必有革而新之者。王者之興，受命於天，故易世謂之革命。湯武之王，上順天命，下應人心，順乎天而應乎人也。天道變改世，故【一作事】遷易，革之至大也。故贊之曰：革之時，大矣哉！ 《本義》：極言而贊其大也。 《朱氏•附録》：革是更革之謂，到這裏須盡番轉更變一番，所謂上下與天地同流，豈曰小補之哉！小補之者，謂扶衰救弊，逐些補緝，如錮鏴家事相似。若是更革，則須徹底重新鑄造一番，非止補苴罅漏而己。湯武順天應人便如此。 ○易言順乎天而應乎人，後來人盡說應天順人，非也。 象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時。 傳：水火相息為革。革，變也。君子觀變革之象，推日月星辰之遷易，以治歷數，明四時之序也。夫變易之道，事之至大，理之至明，跡之至著，莫如四時。觀四時而順變革，則與天地合其序矣。 《本義》：四時之變，革之大者。 《朱氏•附録》：問：革之象，不曰澤在火上，而曰澤中有火。蓋水在火上，則水滅了火，不見得水決則火滅，火炎則水涸之義。曰：澤中有火，則二物並在，有相息之象否？曰：亦是恁地。 ○火盛則克水，水盛則克火，此是澤中有火之象，便有那四時改革底意思。君子觀這象，便去治歷明時。 ○治歷明時，非謂歷當改革。蓋四時變革中，便有箇治歷明時底道理。 ○澤中有火，自與治歷明時不甚相干。聖人取象處，只是依稀地說，不曾確定指殺。只是見得這些意思，便說。 初九，鞏用黃牛之革， 【鞏，九勇反，象同】。 傳：變革，事之大也。必有其時，有其位，有其才，審慮而慎動，而後可以无悔。九以時，則初也。動於事初，則无審慎之意，而有躁易之象。以位，則下也。无時无援而動於下，則有僭妄之咎，而无體勢之重。以才，則離體而陽也。離性上而剛體健，皆速於動也。其才如此有為，則凶咎至矣。蓋剛不中而體躁，所不足者，中與順也。當以中順自固，而无妄動，則可也。鞏，局束也。革，所以包束。黃，中色。牛，順物。鞏用黃牛之革，謂以中順之道自固，不妄動也。不云吉凶，何也？曰：妄動則有凶咎，以中順自固則不革，而己安得便有吉凶乎？ 《本義》：雖當革時，居初无應，未可有為，故為此象。鞏，固也。黃，中色。牛，順物。革所以固物，亦取卦名而義不同也。其占為當堅確固守，而不可以有為。聖人之於變革，其謹如此。 象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。 傳：以初九時位才皆不可以有為，故當以中順自固也。 六二，已日乃革之，征吉，无咎。 傳：以六居二，柔順而得中正。又文明之主，上有剛陽之君，同德相應。中正則无偏蔽，文明則盡事理，應上則得權勢，體順則无違悖。時可矣，位得矣，才足矣，處革之至善者也。然臣道不當為革之先，又必待上下之信，故已日乃革之也。如二之才德，所居之地，所逢之時，足以革天下之弊，新天下之治。當進而上輔於君，以行其道，則吉而无咎也。不進

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