噬嗑（火雷噬嗑）【巽宫五世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：少阴】 【周易上经】第22卦-贲卦䷕山火贲卦（离下艮上）－（宋）董楷撰《周易傳義附錄•卷四下》 傳：賁序卦嗑者，合也。物不可以苟舍而已，故受之以賁。賁者，飾也。物之合則必有文，文乃飾也。如人之合聚，則有威儀上下；物之合聚，則有次序行列。合則必有文也，賁所以次噬嗑也。為卦山下有火，山者，草木百物所聚也。下有火則照見其上，草木品彚皆被其光彩，有賁飾之象，故為賁也。 【原文】贲卦䷕卦辞： 賁亨，小利有攸往【賁，彼偽反，卦内同】。 傳：物有飾而後能亨，故曰无本不立，无文不行。有實而加飾，則可以亨矣。文飾之道，可增其光彩，故能小利於進也。 《本義》賁，飾也。卦自損來者，柔自三來而文二，剛自二上而文三。自既濟而來者，柔自上來而文五，剛自五上而文上。又内離而外艮，有文明而各得其分之象，故為賁。占者以其柔來文剛，陽得陰助，而離明於内，故為亨。以其剛上文柔，而艮止於外，故小利有攸往。 【原文】贲卦䷕彖传： 彖曰：賁亨。柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。【上時掌反】。 傳：卦為賁飾之象，以上下二體，剛柔交相【一作相交】。為文飾也。下體本乾，柔來文其中而為離。上體本坤，剛往文其上而為艮。乃為山下有火，止於文明而成賁也。天下之事，无飾不行，故賁則能亨也。柔來而文剛，故亨。柔來文於剛，而成文明之象，文明所以為賁也。賁之道能致亨，實由飾而能亨也。分剛上而文柔，故小利有攸往。分乾之中爻，往文於艮之上也。事由飾而加盛，由飾而能行，故小利有攸往。夫往而能利者，以有本也。賁飾之道，非能增其實也，但加之文彩耳。事由文而顯盛，故為小利有攸往。亨者，亨通也。往者，加進也。二卦之變，共成賁義。而彖分言【一无言字】上下各主一事者，蓋離明足以致亨，文柔又能小進也。天文也，文明以止，人文也。此承上文言。隂陽剛柔相文者，天之文也。止於文明者，人之文也。止，謂處於文明也。質必有文，自然之理。理必有對待，生生之本也。有上則有下，有此則【一作必字】有彼，有質則有文。一不獨立，二則為文。非知道者，孰能識之。天文，天之理也。人文，人之道也。《本義》賁亨，亨字疑衍。柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也，以卦變釋卦辭。剛柔之交，自然之象，故曰天文。先儒說天文上，當有剛柔交錯四字，理或然也。文明以止，人文也。又以卦德言之，止，謂各得其分。 【原文】觀乎天文，以察時變。 傳：天文，謂日月星辰之錯列，寒暑隂陽之代變，觀其運行，以察四時之遷改也。 【原文】觀乎人文，以化成天下。 傳：人文人理之倫序，觀人文以教化天下。天【一无天字】下【一无下字】成其禮俗，乃聖人用賁之道也。賁之象取山下有火，又取卦變柔來文剛，剛上文柔。凡卦有以二體之義及二象而【一无而字】成者，如屯取動乎險中與雲雷，訟取上剛下險與天水違行是也。有取一爻者，成卦之由也。柔得位而上下應之曰小畜，柔得尊位大中而上下應之曰大有是也。有取二體又取消長之義者，雷在地中復，山附於地剥是也。有取二象兼取二爻交變為義者，風雷益兼取損上益下，山下有澤損兼取損下益上是也。有既以二象成卦復取爻之義者，夬之剛決柔，姤之柔遇剛是也。有以用成卦者，巽乎水而上水井，木上有火鼎是也。鼎又以卦形為象，有以形為象者，山下有雷頤，頤中有物曰噬嗑是也。此成卦之義也。如剛上柔下，損上益下，謂剛居上，柔在下，損於上，益於下，據成卦而言，非謂就卦中升降也。如訟、无妄云剛來，豈自上體而來也？凡以柔居五者，皆云柔進而上行。柔居下者也，乃居尊位，是進而上也，非謂自下體而上也。卦之變皆自乾、坤，先儒不逹，故謂賁本是泰卦，豈有乾、坤重而為泰，又由泰而變之理？下離本乾，中爻變而成離；上艮本坤，上爻變而成艮。離在内，故云柔來；艮在上，故云剛上，非自下體而上也。乾、坤變而為六子，八卦重而為六十四，皆由乾、坤之變也。 《本義》：極言賁道之大也。 《朱氏•附録》：或問：近略考卦變，以彖辭考之，說卦變者凡十九卦，蓋言成卦之由。凡彖辭不取成卦之由，則不言所變之爻。程子專以乾、坤言變卦，然只是上下兩體皆變者可通，若只一體變者則不通。兩體變者凡七卦，隨、蠱、賁、咸、恒、漸、渙是也；一體變者兩卦，訟、无妄是也。七卦中取剛來下柔、剛上柔下之類者可通。至一體變者，則以來為自外來，故說得有礙。大凡卦變，須觀兩體上下為變，方知其所由以成之卦。先生曰：便是此處說得有礙。且《程傳》賁卦所云，豈有乾卦重而為泰，又自泰而變為賁之理？若其說果然，則所謂乾、坤變而為六子，八卦重而為六十四，皆由乾、坤而變者，其說不得而通矣。蓋有則俱有，自一畫而二，二而四，四而八，而八卦成；八而十六，十六而三十二，三十二而六十四，而重卦備。故有八卦，則有六十四矣。此康節所謂先天者也。若震一索而得男以下，乃是已有此卦了，就此卦生出此義，皆所謂後天之學。今所謂卦變者，亦是有卦之後，聖人見得有此象，故發於彖辭，安得謂之乾、坤重而為是卦，則更不可變而為他卦邪？若論先天一卦，亦无既畫之後，乾一、兌二、離三、震四，至坤居末，又安有乾、坤變而為六子之理？凡今易中所言，皆是後天之易耳。以此見得康節先天、後天之說，最為有功。 ○伊川不取卦變之說，至柔來而文剛，剛自外來而為主於内，諸處皆牽強說了。王輔嗣卦變，又變得不

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