天地否卦 地位：老阴｜人位：少阴｜天位：老阳｜错卦：地天泰｜综卦：地天泰｜交互卦：风山渐 【周易上经】第12卦-否卦䷋天地否卦（坤下乾上）－（宋）趙汝楳撰《周易輯聞•卷二》 於卦變為乾重坤，於爻變為三隂爻。卦變之始，卦辭言大往小來，爻義則取隂升陽降，於泰亦然。 【原文】否卦䷋象传： 【原文】象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。 此卦為天地之合，何乃謂之不交？蓋合者猶分兩體，交者隂陽互居，自坤乾反為乾坤，上下體辨，是不交也。儉德非以儉為德，乃儉其德耳。進德修業，欲臻於盛大，今故儉之者，有若无，實若虚，隱晦弗耀，將以辟難，非自菲薄也。德旣外儉，乃復身榮禄厚，是儉於德，不儉於身，尤小人所惡，難必及之，故聖人申其戒，此坤**之時。 【原文】否卦䷋卦辞： 否之匪人，不利君子貞，大往小來。 不交則否塞，故卦名否。 否之時，小人用事，君子于何而正之？正之必不利矣。考其?，則大往小來之故。 【原文】否卦䷋彖传： 彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。 泰否卦純聖人之辭，直言吉凶胥反，无復他義。聖人於泰九二言无平不陂，无往不復，則泰否反復，隂陽消長，皆自然之理，必至之勢，聖人宜深明之。胡不安時委順，顧為是蚤計豫圖，必欲長泰而不否，長治而不亂，豈故違天地而拂自然哉？安時委順者，聖人出處之義；制治保邦者，聖人經世之法。 【原文】否卦䷋初六： 初六：拔茅茹，以其彙，貞吉，亨。 拔茅茹，為三隂聯進之象。 泰之初陽，聖人許其引類而進。否之初隂，聖人戒其引類以正。蓋三隂在内，聖人懼其進退不已，浸迫於陽，故乘其始至而戒之。小人而知守正，不敢輕進以近君子，是亦小人之吉，得吉而後身亨也。 【原文】象曰：拔茅貞吉，志在君也。 泰初言志在外，否初言志在君。當小人道長之時，聖人截乎君臣之辨，使羣小知大君在上，不容引類妄進，斯所以為正而得吉也。合泰、否兩初爻而並觀，則知聖人之待君子何其厚，抑小人何其嚴。 【原文】否卦䷋六二： 六二：包承，小人吉，大人否亨。 包蒙、包荒，為包納衆爻之義。包承、包羞，為包歛不敢舒肆之義。承者，承五也，大人九五也。 以内外言，小人在内；以上下言，大君與衆君子居上。儻小人不安分義，則以君治臣，小人當不勝其凶禍。唯六二位正德當，雖在三隂之閒，實不與之同謀，能斂蹟束身以承上，故大人亦優容之，是小人之吉也。大人之所以否者，以小人内據，足以否君子也。今小人順承，其為小人之吉，即大人之否，所以亨大人，豈悻悻然以求勝小人為亨者？ 【原文】象曰：大人否亨，不亂羣也。 羣隂在下，其勢浸盛，幸二知承上之義，大人儻以儕於三隂而拒絶之，則其羣紛亂，縱有包承之人，亦為羣隂所惑而仇我。故大人之否所以亨者，以不亂三隂之羣也。泰言朋，否言羣，皆衆之象。 【原文】否卦䷋六三： 六三：包羞。 羞，愧赧貌。 三隂爻，初以守正而吉亨，二以包承而吉，獨三居下卦之上，所謂不仁而在高位，寜免顔厚忸怩之羞乎？ 【原文】象曰：包羞，位不當也。 以隂居陽為不當進，而至極不當抑甚焉。位之不可不謹如此。 【原文】否卦䷋九四： 九四：有命无咎，疇離祉。 有命，九五：大君之命也。疇，爾雅云：孰，誰也。離，麗也。祉，福也。 小之來者自此而往，大之往者自此當復，不交者有復交之漸，實轉否為泰之機。四為首復之陽，布大君之命，使德意志慮周洽於天下，則上下復交而志以同。雖未即泰，而否之時已可无咎，天下孰有不麗於福祉者乎？ 【原文】象曰：有命无咎，志行也。 有命而无咎者，大君轉否為泰之志，自此可行也。 【原文】否卦䷋九五： 九五：休否，大人吉，其亡其亡，繫于苞桑。 休，美也。大人，有大德之人，可為大君者也。其亡，隂將亡也。申言之，憂之深也。《爾雅》：叢生曰苞。行葦方苞方體。丘氏曰：抱籜也。葦方抱籜，則稚葦也。叢生稚桑，未有旁根，易於拔取。 九五有致泰之才德，雖時猶在否，已能休美之矣。二知承五大人之否已亨，五能休否大人之亨者吉，以爻位尊卑觀之，其亨吉固自有次第也。否之隂至此自知將極，故有其亡其亡之憂，尚欲繫附以自固，不知大勢所趨，若苞桑之不足恃也。九五陽爻，猶著隂柔憂懼之義，厥旨深矣。子曰：危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。此又旁暢制治保邦之理。 【原文】象曰：大人之吉，位正當也。 五為君之正位，以九居之，位適其當，大人之吉，良以是歟？ 【原文】否卦䷋上九： 上九：傾否，先否後喜。 傾猶欹，器滿則傾。 否未極則休之，已極則傾之，取亂侮亡之義也。方未傾時，否猶故在，旣傾之後，斯有喜矣。四之无咎，五之休吉，有浸入為泰之漸，至上之傾，則不復有否，而泰復來矣。 【原文】象曰：否終則傾，何可長也。 爻言傾否，有傾之之義。釋言否終則傾，有自傾之義。若三陽不必用吾力者，爻以示君子反否之功，?以示小人為否之戒。否終將自傾，雖微大君傾之，亦无久存之理，縱欲繫留，其可得乎？泰之終，聖人欲固之使存；否之終，欲推之使亡。

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